Варфоломей, епископ Эксетерский (11611184) автор пенитенциала (вместе с Балдуином Вустерским), трактата «О свободе воли», более сотни проповедей, полемического «Диалога против иудеев».
Балдуин Фордский, епископ Вустерский (11801184) архиепископ Кентерберийский (11841190), скончавшийся в Палестине во время III Крестового похода. Самое объемное из его уцелевших произведений трактат «О таинстве алтаря». См., например: Knowles 1963, 316322.
Гишар III, сир де Боже (в нескольких милях от Клюни) умер клюнийским монахом в 1137 г.; ему наследовал сын, Гумберт III, тоже принявший монашество в Клюни незадолго до смерти (1174). О его конфликте с сыном, Гумбертом IV, ничего не известно. См. о них: Hinton 1923, 449450.
Солецизм синтаксическая погрешность, неверное соединение слов (Квинтилиан. Наставления оратору. I. 5. 5; I. 5. 34). «Солецизм несообразное соединение нескольких слов, как варваризм порча одного слова» (Isidorus Hispalensis. Etymologiae. I. 33. 1).
О другом клюнийском иноке. Переработанная версия истории, рассказанной ниже (IV. 7).
поспешив круговым путем, опередил его и шел незамеченный, смешавшись с его людьми, все время оглядываясь на инока, своею жизнью пренебрегая, лишь бы с его жизнью покончить. Инок, от жара битвенного и солнечного почти бездыханный, подозвав отрока, входит в виноградник, слагает оружие и пока войско проходит мимо, он под шпалерой высокой лозы, полунагой, беспечно подставляет себя ветру. А предатель, разлучившись с идущими, подкравшись на цыпочках, пронзает инока смертельным дротом и скрывается. Чуя близость смерти, тот исповедает грехи отроку, который один был при нем, прося наложить на него покаяние, а тот, будучи мирянином, клянется, что этих вещей не разумеет. Во всех обстоятельствах решительный, инок с глубочайшим раскаяньем говорит: «Предпиши мне ради милосердия Божьего, любезнейший сын, дабы во имя Иисуса Христа пребывала в преисподней душа моя, творя покаяние даже до дня судного, дабы тогда смилостивился надо мною Господь, да не узрю с нечестивыми лик гнева и негодования». Отрок отвечает ему со слезами: «Господин, предписываю тебе в покаяние то, что твои уста молвили здесь пред Господом». И он, словами и взором соглашаясь, благочестиво приял это и умер.
Помянем же слова милосердия, глаголющего: «В какой час ни восстенает грешник, спасен будет» . Как бы он мог восстенать и не сделал бы этого? Если же он опустил что-нибудь второстепенное, мы можем обсудить это меж собой, а душу его да помилует Бог.
XV. О ВЗЯТИИ ИЕРУСАЛИМА САЛАДИНОМ
В какой час ни восстенает грешник, спасен будет. М. Р. Джеймс замечает, что эта фраза, возможно, реминисценция Иез. 33: 12. Она цитируется в «Сентенциях» Роберта Пулла (PL 186, 911), в проповедях Петра Коместора (PL 198, 1757) и др.; о ее истории: Ogle 1940, 218221.
как из-за туч непогоды Nubilum значит «тучи, пасмурная погода».
лето страха и брани, уныния и тягости, поношения и скорби Ср.: Соф. 1: 15; Ис. 37: 3.
Кибела здесь персонификация земли: распространенное средневековое словоупотребление, ср.: Galterus de Castellione. Alexandreis II. 317; V. 34; Carmina Burana. 71; Carmen de monasterio Gemmeticensi (PL 138, 394).
в сей год море замкнуло от земли утробу сострадания и отказало сестре в обычной плате. Т. Райт замечает, что хронисты ничего не говорят о природных бедствиях этого года, хотя упоминают сильное землетрясение в предшествующем, но более или менее подробно рассказывают о различных политических волнениях 1187 года (Walter Map 1850, 22).
Словно забыв миловать Ср.: Пс. 76: 10.
тому, кого Он связал крестом приятой плоти Т. е. дьяволу.
Еще не исполнилось беззаконие Моава Ср.: Быт. 15: 16.
одолен и полонен святой град Иерусалим Саладином, князем язычников Иерусалим был взят Саладином 2 октября 1187, в тот же день недели, в какой он был взят христианами почти за 90 лет до того. Ниже (V. 3) Мап приводит двустишие о падении Иерусалима.
Священники его стенают, девы его в скорби. Плач 1: 4.
ибо нет их. Мф. 2: 18.
До малого остатка извел здешнее племя Тит, отместник (хоть и неведомо для себя) обид Господних. Речь идет о взятии Иерусалима Титом, будущим императором, в 70 г. См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 5. 6 (где цитируется Иосиф Флавий). Ср.: Johannes Saresberiensis. Policraticus. II. 5. О Тите как мстителе евреям за Христа см.: Данте. Чистилище. XXI. 8284; Рай. VI. 9293.
исполнил Господь их прорицания. Часто избавлял его Господь , и при всяком неистовом натиске не забывал миловать ; а ныне, когда ни семени, ни останка, ни следа нет, какое ныне избавление, какое упование, какая надежда на милость?.. Подлинно, лишь Господь Иисус, хотя не видно, откуда и как может прийти помощь делу, совершенно погибшему. Ибо Тот, Кто глухоте был слухом, слепоте зрением, тлеющему мертвецу жизнью, множеством невозможных дел научил нас никогда не отчаиваться.
Сделался некогда словно врагом рабу Своему Давиду любивший его Господь из-за учиненной им переписи народа, ибо царь как бы отказывал Ему в подобающих хвалах за свои победы и приписывал исход битв лишь себе и своему множеству; посему через ангела-истребителя умертвил Господь семьдесят тысяч человек . Не мщение это было, но наказание, которое гордыню усмирило, но не дало победы врагам, не возвеличило славы неприятелей, не разожгло неприязни граждан, не уязвило стыдливости, не причинило позора, не отняло остатка; которое имело меру, которое исправило правителя, которое сберегло часть народа ради семени; дало почувствовать отца, а не врага, розгу, а не меч. Не было там разорения имений и отчуждения владений, не было и переноса власти, ковчег пребывал на месте, священнодействия не прекращались, в безопасности были уцелевшие; умерших сочли, оплакали, погребли; радовались счастливому злосчастий окончанию.