Всякой вещи под небом свое время и времена. Ср. Еккл. 3: 1.
Епископ Ле-манский Хильдеберт Хильдеберт Лаварденский, епископ Ле-манский (10961125), архиепископ Турский (10251133), ученый и выдающийся поэт; цитируемое стихотворение: PL 171, 1279. Ср. Лк. 7: 1115 (сын вдовы наинской, воскрешенный вне дома, близ городских ворот); 8: 4955 (дочь Иаира, воскрешенная в доме); Ин. 11: 144 (Лазарь, воскрешенный в гробнице).
Двух женщин достало, чтобы малою мольбою подвигнуть Господа к воскрешению четверодневного Т. е. Марии и Марфы, пославших сказать Христу о смертельной болезни Лазаря.
хлопочут они с Марфою во многих услугах Мф. 3: 15; Лк. 10: 3842.
заботятся о многом Лк. 10: 41.
мы, как говорит Павел, каждый за себя Рим. 14: 12.
на Него полагаясь, не на человека; и избавит нас от человека лукавого добрый человек Христос. Пс. 117: 8; 139: 2.
О происхождении картузианцев. Отсюда начинается обзор истории орденов, возобновляемый в гл. 23. Относительно картузианцев ср.: Nigellus Wireker. Speculum stultorum. 22272256; Giraldus Cambrensis. Speculum Ecclesiae. II. 20 (Giraldus IV, 248254); Guigo. Vita Sancti Hugonis episcopi Gratianopolitani (PL 153, 761784); Petrus Venerabilis. De miraculis. II. 28 (PL 189, 943945). Ср.: Knowles 1963, 375391. Орден картузианцев основал св. Бруно, прежде преподававший богословие в Реймсе; в 1084 г. он с несколькими послушниками основал в Грезиводане, в долине реки Изера, севернее Гренобля, первую картузианскую обитель, получившую название Гранд-Шартрез. История о сне св. Гуго, епископа Гренобльского, неизвестна из других источников; отложившийся от ордена дом в диоцезе Сен-Жан-де-Морьен отождествлению не поддается. Мап возвращается к картузианцам ниже, гл. 28.
на всякий манер наживая именье Ср.: Гораций. Послания. I. 1. 66.
отолстела, расширилась, воспротивилась; уклонилась Втор. 32: 15.
и избрала мать, себе подобную, обитель цистерцианскую, которая открыла ей сердце самой жадной приязни, в обиду прежней матери сделала ее себе дочерью дражайшею и доныне крепкой рукою ее держит.
XVII. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГРАНМОНТАНЦЕВ
XVIII. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ХРАМОВНИКОВ
В сию их начальную пору случилось, что один из христиан, рыцарь высочайшей славы, известный язычникам и ненавистный им из-за множества убитых им родичей и друзей, был схвачен; ведут его к столбу. Среди знати, там собравшейся, было много лучников, готовых купить у короля один выстрел за один талант в отместку за кровь своих. Стоял подле него король, желавший заключить с рыцарем союз, если тот отречется от веры: увещевая его при каждой новой ране, он всеми способами пытался его прельстить; но видя, что тот держится с великим упорством, король, еще не теряя надежды, велит, отвязав его, беречь и врачевать; во многих попытках он долго упорствует добиться своего, но все же приходится ему скорбеть о неудаче. Но поскольку Господь, ради Которого рыцарь страдал, даровал ему благоволение в очах короля, тот, желая избавить его от ожидания столь свирепой мести, назвал ему имя юноши-язычника, которого пленили христиане и на которого он обещал его обменять, требуя, чтобы его Господин стал заложником за его возвращение. На этих условиях рыцарь отправляется в Иерусалим и повествует своему королю, что с ним вышло. Король, клир и народ возносят торжественные хвалы Богу за возвращение столь великого поборника. Но известившись,
О происхождении гранмонтанцев. Гиральд Камбрийский в «Зерцале церковном» (Giraldus IV, 254260) аналогичным образом помещает рассказ об ордене гранмонтанцев вслед за рассказом о картузианцах; ср.: Nigellus Wireker. Speculum stultorum. 21832226. Орден был основан овернским дворянином Этьеном (Стефаном) де Мюре ок. 1100 г. Раздор между клириками и братьями-мирянами, о котором говорит Мап, был прекращен папой Иннокентием III после 1198 г. Мап возвращается к гранмонтанцам в гл. 26.
ко Господу, Который не забывает миловать. Пс. 76: 10.
досель в судилище тяжба Гораций. Наука поэзии. 78.
О происхождении храмовников. Орден тамплиеров основан в 1118 г. Гуго де Пейеном (Hugues de Payns или Payens), чье имя Мап превратил в Паган (Paganus Payne, «язычник»), и официально признан на соборе в Труа в 1128 г.; подробнее см., например: Мельвиль 2000, 1134. Ср.: Nigellus Wireker. Speculum stultorum. 20512068. Легенда, рассказанная в этой главе, возможно, объединяет историю Атилия Регула, согласно обещанию вернувшегося в Карфаген на верную смерть (Цицерон. Об обязанностях I. 39; III. 99100), с историей Дамона и Финтия (Цицерон. Об обязанностях III. 45; Valerius Maximus. Facta et dicta memorabilia. IV. 7; Гигин. Мифы. 257).
его Господин Т. е. Христос.
что юноша тот умер, рыцарь готовится вернуться к назначенному дню. Запрещают ему это король и все королевство, дают отпущение от патриарха, обещая без счета мессы, милостыни и все, что принадлежит до такового искупления; и хотя он мог бы, казалось, удовлетворить таким образом Богу, ему самому этого мало, и он готовится, как обещал, в обратный путь. Когда его друзья о том узнают, по общему решению вверяют его надежной, но почетной страже, пока не минет день возвращения, чтобы, раз уж нарушен обет, не требовалось больше следить, как бы рыцарь его не исполнил. Он это сносил, надеясь на случай ускользнуть или на разрешение уйти, пока не увидел, что день уж подходит, и в отчаянии не затеял обмана, твердо им обещав, что останется на месте, если исполнят, что ему сулили. Выходит он на свободу среди общих похвал и веселья, а следующей ночью пускается в путь, изо всех сил спеша, чтобы не оказался виноват любезный ему Заложник. На краткое время он повод для несравненной и непомерной тревоги; ждет его собственный король, ищут его отместники. Сделавшись тайным посмешищем, как это бывает с промахнувшимися владыками, король винит Заложника но под вечер дня и надежды навстречу ему нежданный пешеход, точно беглец, изнуренный великой спешкой; он еле говорит, а как смог вымолвить, молит прощения, что затянул с исполненьем обета. Изумляются все и умиляются, и сам король, умиротворенный добросовестностью своего узника, по милости Христовой отпускает его на волю.