Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
В самом начале творения была пранава. Священных писаний не было. Было только слово анусвара как добавление к пранаве. С началом правления Ману были введены другие слова, такие как mam cam. Во время правления полубогов были составлены древние мантры благодаря соединению вместе маленьких слов. В это время началось совершение жертвоприношений. Постепенно появились древние поэтические метрики, такие как гаятри. Чакшуша Ману появился в восьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Говорится, что Господь Матсья явился во время его правления и спас Веды. Возможно, в течение этого времени были составлены многие поэтические размеры и тексты, но все они были только в звуке, не в письменном виде. Они передавались на слух. Затем Веды оставались в незаписанном виде в течение долгого времени, и число текстов постепенно увеличилось, что затрудняло восприятие и их запоминание. В то время мудрецы, возглавляемые Катьяяной и Ашвалаяной, для запоминания сохранили сутры одной Веды, легко составив их после внимательного рассмотрения. Всё же многие другие мантры были составлены позже. Когда одна Веда стала очень объемной, Вьясадева разделил Веду на четыре и написал их в форме книг. Это произошло за несколько лет до правления царя Юдхиштхиры. Вьясадева возложил этот труд на своих учеников. Эти мудрецы, ученики Вьясадевы, разделили Веду на четыре части так, чтобы людям было легче изучать их. Риг-веда, Сама-веда и Яджур-веда стали наиболее почитаемыми и цитируемыми.
Кажется, что все древние тексты были собраны в этих трех Ведах. Но мы не можем пренебречь Атхарва-ведой, считая ее современным произведением, поскольку в Брихад-араньяка Упанишад (4.5.11) сказано: асъя махато бхутасья нишваситам этад йадриг- ведо йаджур-ведах сама-ведо тхарвангираса итихасах пуранах видйа упанишадах шлоках сутранйануйакхйананйасйаи ваитани сарвани нисваситани - «Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда, Итихасы (истории), Пураны, Упанишады, шлоки или мантры, воспеваемые брахманами, сутры или собранные ведические утверждения, а также видья, трансцендентное знание, и объяснения сутр и мантр - исходят из дыхания Верховной Личности Бога».
Брихад-араньяка Упанишад не относится к числу современных писаний, поскольку была составлена до Шрилы Вьясадевы.
В упомянутом выше стихе есть описание древних историй и Пу- ран, которые относятся к ведической литературе и которые можно обнаружить в Ведах.
Все аргументы, приводимые Джаймини Риши для того, чтобы утвердить Веды как вечные писания, приносят благо новообращенным (неофитам). Люди, подобные лебедям*, принимают смысл чистого учения Джаймини. Смысл его учения заключается в следующем: все явленные истины относятся к Верховному Господу, поэтому они вечны. Те, кто представляют ведические истины как временные явления, ссылаясь на примеры киката, наичасака и прамангада, не стремятся постичь истину. Таково заключение Джаймини.
Сейчас я датирую смрити-шастры
в соответствии с мнением современных ученых. «Ману-самхита» является первой и главной из всех смрити. Нет доказательств, что «Ману-самхита» была написана во времена Ману. Когда Ману стал главным правителем, по указанию Праджапати он жил в городе Бархишмати, за пределами Брахмаварты, чтобы его сыновья принадлежали к отдельному классу. С того момента Праджапати стали называть себя брахманами, а Ману и его потомков назвали кшатриями. Так были введены другие касты, помимо брахманов. Ману оказывал почтение брахманам и определил предписанные обязанности для других каст с помощью Риши, таких как Бхригу, Риши одобрили все введения Ману. Однако в то время предписанные обязанности не были записаны на бумаге. Позднее, когда брахманы и кшатрии стали враждовать между собой, Парашурама назначил потомков династии Бхригу, которые хорошо знали законы, письменно составить предписанные обязанности для различных каст.
Примерно около 600 лет после битвы на Курукшетре присутствующий Ману составил писания с помощью другого Парашура- мы, чье положение было аналогично изначальному Парашураме. Этот современный Парашурама явился в династии ариев и жил в южной провинции. Есть календарь, который начинается со времени его рождения в той провинции. Этот календарь берет начало с 1176 года до нашей эры. Опираясь на данные этого календаря, уважаемый Прасанна Кумар Тхакур написал во введении своей книги «Вивада-чинтамани», что писания Ману были первыми книгами, написанными в то время. Это неверно, однако мы находим ссылки на Ману в «Чхандогья-шрути».
Изначальный Парашурама был современником Господа Ра- мачандры. Нет сомнений, что во время его присутствия на Земле брахманы и кшатрии заключили союз после установления системы варнашрамы. Но в писаниях Ману утверждается, что два океана были границами Арьяварты, и там есть ссылки на несколько каст, таких как Чина, которые существовали во времена правления Ману. Поэтому можно заключить, что эта литература была написана позднее. Писания Ману начинаются со времен Ману и продолжаются до 1176 года до нашей эры. Другие религиозные писания были составлены в различных странах до или после этого периода.