Кришна - изначальный источник и совокупность всего сущего. Он выглядит как царственный юноша, и все Его тело состоит из духовного блаженства. Он - прибежище всего и господин каждого.
Дживера сварупа - хайа кршнера нитйа-даса
Сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа
Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.108-109)
Изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны. Оно частица Бога, как корпускула света - часть солнца, а искра - частица огня.
Сеи вибхиннамша джива - дуи та пракара
Эка-нитйа-мукта, эка - нитйа-самсара
Кршна бхули сеи джива анади-бахирмукха
Атаева майа таре дейа самсара-духкха
Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22.10, 20.117)
Живые существа, дживы, делятся на две категории. Одни вечно свободны, а другие вечно обусловлены. Живое существо забыло Кришну и потому его с незапамятных времен влечет Его внешняя энергия, которая причиняет ему всевозможные страдания.
нитйа-мукта - нитйа кршна-чаране унмукха
кршна-паришада намав, бхндже сева-сукха
Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22.11)
Те, кто вечно свободны, всегда пребывают в сознании Кришны и с любовью и преданностью служат стопам Господа. Они являются постоянными спутниками Кришны и наслаждаются трансцендентным блаженством служения Ему.
Кршнера татастха-шакти бхедабхеда-пракаша
Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.108)
Живое существо является пограничной энергией Кришны. Все проявленное одновременно едино с Господом и отлично от Него.
Благодаря амнае к человеку приходит понимание абхидхеи, и он возрождает свои взаимоотношения с Господом. Абхидхея - это преданное служение Шри Кришне, то, что писания определяют как наиважнейшую обязанность живого существа. В этой связи Шри Чайтанья говорит:
Кршна-бхакти хайа абхидхейа-прадхана бхакти-мукха-нирикшака карма-йога-джнана
Эи саба садханера ати туччха бала кршна-бхакти вина таха дите наре пхала
Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22-17-18)
Преданное служение Кришне - главное предназначение человека. Есть различные методы обретения освобождения: карма, гьяна, йога и бхакти, но все они зависят от бхакти. В сравнении с преданным служением все другие методы духовного осознания слабы и незначительны. До тех пор, пока человек не придет к преданному служению Господу Кришне, гьяна и йога не принесут желаемых результатов.
Садхана-бхакти называется абхидхеей и делится на две практики: ваидхи и рагануга. Есть много разновидностей ваидхи-садхана-бхакти. В одних священных писаниях приводится шестьдесят четыре составляющих преданного служения, а в других - девять.
Махараджа Прахлада в Шримад Бхагаватам (7.5.23) сказал: «Слушать и пересказывать повествования о святом имени, образе, качествах, окружении и деяниях Господа Вишну, помнить о них, служит лотосоподобным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и вручить Ему всего себя (т.е. служить Господу телом, умом и речью) - таковы девять методов чистого преданного служения.
Когда человек служит Господу телом, умом и речью - это бхакти. Отличие бхакти от кармы и гьяны очень тонко, ведь во многих случаях элементы бхакти и кармы кажутся похожими. Поступки,
вызванные эгоистическими желаниями, превращаются в элементы кармы, а продиктованные сухими размышлениями о Брахмане превращаются в элементы гьяны. Деятельность, побуждающая человека служить Кришне, является элементом бхакти. Деятельность ради себя именуется кармой. Карма, направленная на слияние с Господом, называется имперсональной гьяной. Поэтому Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти-расамрита-синдху (1.1.11):
«Следует искоренить в себе желание выгоды и пустого философствования и служить Верховному Господу с любовью и преданностью, не желая ничего взамен. Это называется чистым преданным служением».
Практика преданного служения согласно правилам, видхи, называется ваидхи-садхана-бхакти. Служение же, совершаемое из спонтанной привязанности к Кришне, называется рага-бхакти. Преданность враджа-васи называется рагатмика, а следование по их стопам зовется рагануга-бхакти. Ваидхи-бхакти начинается со шраддхи и сохраняется вплоть до обретения рати, где становится единой с рагануга-бхакти. Рагануга-бхакти чрезвычайно могущественна. Таков девятый принцип.
Десятый принцип амнаи гласит, что према является прайоджаной, высшей целью. Ступени садхана-бхакти от шраддхи до премы описаны в Чайтанья-чаритамрите (Мадхья 23.9-13) Шри Чайтаньей Махапрабху:
«Когда у души появляется небольшая вера в Кришну, она начинает общаться с преданными. Общение с преданными побуждает человека заняться преданным служением Господу. И когда живое существо служит Господу, совершая шраванам и киртанам согласно правилам науки бхакти, все нечистота из его сердца уходит. Вера крепнет по мере очищения. Когда человек утверждается в своей вере в преданное служение, у него появляется неподдельный вкус к слушанию и прочим видам служения. Вкус к духовному разрубает узел материальных привязанностей и привязывает к Кришне. апогей духовных чувств и привязанности называется любовью к Богу. Такая любовь является конечной целью жизни и источником всего наслаждения».