ред.
Теперь нам представляется очевидным, что несмотря на свою ущербность, подверженность болезням и даже смерти плотское «Я», управляемое половым центром, оказывается бесконечно сильнее подобной «зыбучим пескам» человеческой Личности, функционирующей во внешнем человеке.
(4)
Мы уже упоминали о первом связующем звене, которое должно быть установлено между Личностью и Истинным Я. Оно возникает как результат, причем необратимый, сознательных усилий ученика, прилагаемых им в ходе посвящения в эзотерическое Знание: однажды выкованное, такое звено уже не доступно разрушению. Как и позитивная наука, гнозис есть наука систематическая, что составляет неотъемлемую характеристику всякого подлинного знания, ибо Космос как в целом, так и в мельчайших деталях является систематической структурой, тем самым доступной логическому постижению.
Взаимоотношения между Личностью и Истинным Я человека составляют предмет эзотерической науки и рассматриваются соответствующими дисциплинами, которые в совокупности образуют полный цикл. Таких дисциплин, каждая из которых приводит к соответствующему же и вполне определенному результату, в общей сложности восемь. Первую из них надлежит усвоить перед вторым Порогом, в процессе восхождения по Лестнице. Если преподавание данной дисциплины сообразуется с эзотерическим каноном, если ученик преуспеет как в теоретическом, так и в практическом овладении ею, он получает возможность подняться на четвертую ступень Лестницы и предстать перед вторым Порогом с реальными шансами его преодолеть, иначе всякий случайно оказавшийся перед этим Порогом весьма многим рискует.
При описанном
должном усвоении Гнозиса усвоении теоретическом и практическом он приводит к рыцарской Любви 1 , под знаком которой делают четвертый шаг.
Рыцарская Любовь это, собственно, та самая любовь, которую проповедовал Христос в Новом Завете. По сравнению с плотской Любовью Ветхого Завета, которая в сущности является любовью животной, Любовь рыцарская высшее откровение, Ключ к Царству Божьему утерянному Раю.
1 «Courtly Love».
III
(1)
На практике, в плане жизненных интересов человека, этот Рай обретает форму неразрывного и нерушимого союза полярных существ.
Читатель может вспомнить в связи с этим уже цитированные нами слова св. Павла, которые столь часто получают неверное толкование: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).
Смысл этого текста отнюдь не иносказательный, в каком обычно его понимают: апостол говорит
вполне реальном событии о реинтеграции, иначе говоря, о воссоздании Андрогина.
Чтобы продолжить рассмотрение темы данной главы, следует вернуться к вопросу о реальности того, чему учит традиция в форме гнозиса, или высшего Знания, представляющего собой первую дисциплину абсолютного Знания.
Прежде чем начать наш путь от подножия к вершине, мы рассмотрели индивидуума, т. е. каждого, кто погружен в эту внешнюю жизнь, того каждого, к числу которых принадлежим мы сами, человека, рожденного от крови, от хотения плоти, от хотения мужа (срв. Ин 1: 13), попеременно впадающего в бессознательное самоотождествление то со своей незавершенной Личностью, то со своей завершенной плотью, каждого, кто стоит на пути либо к росту, либо к вырождению.
Поначалу идея Истинного Скажется ему нелепой фантазией, он «почитает это безумием» (I Кор 2: 14). Лишь гораздо позже (если вообще когда-либо) он понимает, что истинное «безумие пред Богом» (I Кор 3: 19) самоотождествление со своей Личностью.
Однако даже если такой человек все же признает существование в себе некоего иного центра сознания, иного «Я», нежели то, к которому он привык, истинного, постоянного, сверхчувственного Я, Божественной монады, которая как Микрокосм несет в себе атрибуты Макрокосма, его представление об этом Я может быть лишь теоретическим, как всякая отвлеченная идея, неким постулатом, который вполне сформулирован, но пока ничем не подтвержден. А потому такая концепция вполне вписывается в рамки его
привычных индивидуальных, а то и личностных представлений и кажется ему вполне логичной и естественной.
Но она лишь очень условно соответствует действительности точнее, вовсе не соответствует.
Т. е. женщины.
В первом томе уже был дан сравнительно подробный анализ проблемы Анд-рогина. Мы обнаружили, что Микрокосм, строго говоря, не может состоять из одного человека, пусть даже высокоразвитого: он образуется лишь в результате союза полярных существ, достигших предела своего роста и развития. Принципиальная внутренняя структура такого целого существа 1 была показана на соответствующей схеме (т. I, рис. 61). К ней мы добавили, что именно как целое такое существо во всех его аспектах отражает проявленный в тварной Вселенной Абсолют.
(2)
Понять это довольно нелегко. Слишком уж непривычно для человеческого разума представление об Истинном Я каждого человека как монаде проявленного Абсолюта, которая по своей сути необходимо андрогинна, иными словами, Истинное Я является принципиально поляризованным, или биполярным.