6) и 7) Воображение и Память
Воображение и Память две совершенные способности, соединяющие Понимание с теми сведениями, в которых оно нуждается для своей работы и практического воздействия. Мудрости они предоставляют возможность изображения Истины посредством изображений и примеров, делающих ее наиболее поражающей, живой, и в то же время более привлекательной.
По этой причине нельзя допускать истощения этих способностей, и, наоборот, стоит стремиться дисциплинировать и подчинить их действие власти разума и воли. В противном случае, предоставленные самим себе, они станут наполнять Душу толчеей воспоминаний, образов, которые будут растрачивать и рассеивать ее энергию, заставляя тем самым Душу терять драгоценное время, и давать ей повод ко множеству искушений и явлений, которые будут ничем иным, как повторением одного и того же.
Совершенно необходимо дисциплинировать их и поставить на службу двух Высших Добродетелей, то есть, как мы уже сказали, Мудрости и Пониманию. Чтобы лучшим образом удерживать полет этих двух внутренних чувств, Воображения и Памяти, в первую очередь необходимо прогонять из своего сознания все представляющие опасность образы и воспоминания, сразу же, как только они проявляются, вызывающие к жизни те возможности (будущие) и события (прошлые), которые, перенося нас в самый очаг настоящих, прошлых или будущих искушений, ipso facto станут источником неудачи и краха.
Однако, принимая во внимание частое явление психологического детерминизма, который приводит к тому, что от ничего не значащих мечтаний мы переходим к рискованным играм с частично освоенным нами воображением, необходимо вооружиться против данной опасности, немедленно и непрерывно отклоняя все бесполезные мысли.
Бесполезные мысли заставляют нас терять драгоценное время, уже подготавливая наше воображение к новым, бесконечно более опасным мыслям.
Наилучший способ преуспеть в такой «фильтрации» совершенно посвятить себя деятельности, которой человек занимается в данный момент, какой бы банальной она ни была: работе, учебе, обыкновенным действиям, скромным и материальным. В любом случае, это отличный способ научиться делать хорошо то, чем решил заниматься человек, если он концентрирует весь свой разум и действия на задании, которое выполняет.
Наконец, Воображение и Память имеют свой базис в знакомой Кандидату сфере гуманитарных наук, как профанных, так и Оккультных, без которых ему не может открыться Знание наиболее возвышенное. То же относится к том числе и прежде всего к традиционным Посвятительным сочинениям, в которых, посредством присутствующего в них Эзотеризма, Воображение может обрести доступ к Истинам Понимания, а Память подготовить Основания Мудрости.
Воображение соответствует Принципу Меркурия, Память соответствует
Принципу Серы.
8) и 9) Ясновидение и Яснослышание
Нельзя смешивать понятия Пророчества и Дивинации. В последнем случае, мы говорим о тысяче и одном методе Дивинации, посредством вмешательства худо определяемых Сущностей, не имеющих никакого отношения к Божественному Плану (и в большинстве случаев относящиеся к одному из «планов» промежуточных) человек получает доступ с помощью более или менее точного способа к более или менее ближайшему будущему точно тем же способом (и можно только представить себе, насколько легко!), как при получении сведений о более или менее отдаленном прошлом.
Таким образом, Дивинация является типом договоренности, в котором условленные средства предоставляют Провидцу или Провидице доступ к общению с Сущностями, чье внимание они сумели привлечь. Средства этого общения выражены через обыкновенные символы, согласованные всецело и безоговорочно с Божественной силой.
Сфера прорицания совершенно иная. Священное Писание рассказывает нам о трех аспектах Прорицания и трех методах их интерпретации.
Первый гоeh, или провидец, видящий духовным зрением то, что не доступно зрению остальных людей. Далее hozeh, подобный первому, однако больше используется для обозначения пророков и предсказателей, служащих ложным богам. И, наконец, nabi, Божий пророк, который не только видит, но и говорит, самоустраняясь, на Божественном языке. В последнем случае, чаще всего, его голос является отражением его внутреннего слуха, даже если Божественный язык тут же ассоциируется с голосом самого nabi.
Таким образом, nabi пророк, который возвещает на своем языке, согласно основной цели пророчества, о том, что он видел, или во что поверил, чтобы отделиться от собственного видения. Nabi, кроме того, обладает способностью яснослышания, и беспорядочно смешивает в себе эту способность вместе с присущим ему красноречием.
Эти способности, провозвестники Божественного Плана, никогда не появляются без веских на то оснований, не решают личные человеческие проблемы и не вмешиваются в вопросы, по своей природе слишком человеческие. Они были созданы для исходных целей и для защиты интересов, неподвластных человеческому обществу.