Я научу тебя рунам победы вырежи их на мече,на клинке и на рукоятии дважды воззови к имени Тюра.Как было сказано выше, в северной традиции Тюр древний бог войны. В германской форме его имя звучит как Тиваз или Тиу, этим именем зовется одна из рун Старшего Футарка (в германской форме ее название звучит как
Тиваз, в норвежской и древнеанглийской Тюр). Эту руну наносят на клинок и рукоять меча и призывают Тюра, чтобы он наделил оружие силой. В приведенных выше строках мы видим, как в те времена творили магию наносили знак силы и произносили гальдр.
Этот отрывок учит важному принципу: руны связаны с определенными энергиями архетипов. Примеры тому мы
находим в Sigdrífomál: руны эля предполагается наносить на рог для напитка, а руну нужды (Наудиз) на ноготь, чтобы жена друга не предала, а напиток не отравили. Определенные руны, начертанные на ладони, помогают в родах; корабль хранят руны, вырезанные на его носу и руле; руны на коре дерева исцеляют; руны для речи «составляют», «связывают» и «сплетают», чтобы ненавидящий не причинил вреда; руны разума используют, чтобы стать мудрее всех. Эти примеры только небольшая часть многих возможных применений рунной магии. И в наше время люди успешно пользуются рунами при составлении заклинаний. В данной книге мы в основном будем говорить о гадании на рунах, но мои комментарии о сути Рун во второй части подскажут, как можно использовать их в магических целях. В рунической традиции гадание часто шло рука об руку с магией: гадание чтобы определить суть проблемы, и магия чтобы решить ее.
Образ женщины, пусть даже сверхчеловеческий, которая обучает искусству Рун, подчеркивает, что эти знания несут мудрость Богини. В Европе было широко распространено убеждение, что женщины обладают особым даром к прорицанию и ведовству, но именно на Севере эта их роль подчеркивалась особо, во многом благодаря влиянию саамов и балтийско-финских народов Севера. В Eiríks saga rauða («Саге об Эйрике Рыжем») говорится о том, как могущественная женщина-шаман по имени Торбьерг, которая работала в традиции сейда, прибыла на пир и провела там обряд предсказания. Хотя в этом рассказе и не упоминаются руны, в нем все же есть много отсылок к искусству Рун. Например, у этой finna ein fiolkunnig (женщины, искусной в магии) было девять сестер, и говорится, что она сидела на «Почетном сиденье» аналогичном тому, на котором восседал Один в Hávamál. Также обратите внимание на описание ее одежд.
«Она была так одета: на ней был синий плащ, завязанный спереди ремешками и отороченный самоцветными камушками до самого подола. На шее у нее были стеклянные бусы, а на голове черная смушковая шапка, подбитая белым кошачьим мехом. В руке она держала посох с набалдашником, оправленным желтой медью и усаженным самоцветными камушками. Пояс у нее был из трута, а на поясе висел большой кошель, в котором она хранила зелья, нужные для ворожбы. Она была обута в мохнатые башмаки из телячьей кожи, и на них были длинные и крепкие ремешки с большими пряжками из желтой меди. На руках у нее были перчатки из кошачьего меха, белые и мохнатые изнутри».
Сага об Эйрике Рыжем. Пер. М. И. Стеблина-Каменского
Некоторые комментаторы текстов предполагают, что это было обычным в те времена: странствующие вёльвы, которые предлагали магические услуги, в том числе и гадание; сведущие в волшбе женщины, подобные валькирии Сигрдриве с ее руническим искусством.
Гадание на рунах
Счастливы были боги хорошо поохотились,затеяли пир; вскоре узнали,кинув кровавые ветви,что у Эгира есть все, чтобы сварить эль.В поэме не сказано прямо, что это были руны, но упоминаются кровавые ветви, что отсылает нас к практике окрашивания рун кровью или охрой, и к упомянутым у Снорри Стурлусона hlaut-teiner («кровавым прутьям»). В любом случае, о рунах настолько часто говорится в связи с предсказанием будущего и пророчествами, что их роль в мантических (предсказательных) искусствах неоспорима. В конце концов, мудрость, которую обрел Один в Источнике Мимира, относилась и к предвидению, и к познанию магии.
Об этом говорится и в великой пророческой поэме Völuspá, где провидица вёльва рассказывает, как к ней пришел Один. Похожие описания мы обнаруживаем в греческой традиции, где на жрицу, пифию, сходит божественное вдохновение, ниспосланное Аполлоном. Вот что говорит вёльва о себе и об Одине:
Хейд меня называют, когда встречают,провидицей-ведьмой, талисманы творящей,в заклинаниях сведущей, в чародействе искусной,лучшей гостьей злых женщин.Ожерелья и кольца, Один, ты дал мне, чтобыпознать мои знания, познать мое колдовство:сквозь все миры я проницаю.Была я снаружи одна, когда ты пришел,ужас богов, и в глаза мне взглянул.Что ты хочешь? Зачем искушаешь?Я знаю, Один, где глаз твой спрятан,скрыт он в колодце Мимира;Мимир каждое утро пьет славный медс залога Владыки. Хочешь ли больше
узнать?Стоит помнить контекст происходящего: вёльва рассказывает о прошлом и будущем богов и людей и она способна прорицать потому, что некогда Один испил из Источника Мимира. В оригинале, на древненорвежском, фраза «Была я снаружи одна» звучит так: «Ein sat hon uti» и переводится как «В одиночестве ночью она говорила с духами». Это традиционное обозначение магической практики, когда маг или провидица выходит наружу, чтобы общаться с духами и слушать их. Мы входим в мир сверхъестественного.