Один скрытый под капюшоном
Бог повешенных, перекрестков, мудрости и Рун. В Loddfáfnismál («Речах к Лоддфафниру») сказано так:
Я буду петь с престола мудрецау священного источника норн;я наблюдал и слушал, я смотрел и думало словах мудрецов,они говорили о рунах и об их откровенияху дома Высокого, в доме Высокого.Поэт прославляет жертву Одина, благодаря которой тот добыл Руны. Отсылка к «престолу у священного источника норн» говорит о ритуальной роли поэта (или провидца) как хранителя традиции. И, как мы уже знаем, в поисках мудрости Один спустился к корням Иггдрасиля и испил вод вдохновения из Источника Мимира.
История об обретении Одином Рун возможно, величайший эпос всей северной поэзии. Об этом можно прочесть в одной из самых известных поэм «Песенной Эдды» Loddfáfnismál, которая входит в Hávamál («Речи Высокого»), известный сборник стихов поэта, говорящего от лица Одина. Здесь Один перечисляет свои величайшие подвиги, например, как он украл мед поэзии у великанши Гуннлед, как искал Руны и пожертвовал ради них глазом и как узнал великий гальдр (магические песни, заклинания). В той части «Речей Высокого», которая называется Rúnatal («Песнь Рун»), Один поет о своей жертве, обретении и о том, как оно поможет человечеству.
Знаю, висел я высоко в ветвях на ветрудевять долгих ночей,пронзенный копьем, посвящение Одину в жертву себе.Никто не знает глубин,где сокрыты дерева корни.Никто не дал мне хлеба, ни напиться из рога,взирал я на землю.С громким криком поднял я руны;и я упал.Девять песен силы узнал я от сынаБёльторна, Бестли отца,меду отведал, что стоил мне дорого,из святого сосуда.И обрел я тайные знания,процветал и в мудрости рос;я слова получил от тех слов,что искал, где искал стихи,стихи умножались.Руны найдешь и прочтешь ставы верно,сильную магию,могучие заклятия,что мудрейший нашели создали боги,Одина мудрость.Великан Бёльторн отец Одина, и «девять песен», которые он узнал, это гальдр. Но самое главное, что получил Один, это способность к прорицанию, власть видеть прошлое и будущее. Как и греческий прорицатель Тересий, Один покровитель пророков, и когда вёльва (провидица) говорит, она сообщает, что делает это «по воле Одина». Один истинный маг, бог множества обличий и главный шаман.
Призвание шамана
«Образ дерева характерная черта шаманизма Сибири. Как и древо Вотана (Одина), Иггдрасиль, это мировая ось, уходящая ввысь. Это дерево взрастило шамана, и шаман может к нему вернуться, взяв бубен и войдя в экстатический трансМагия бубна уносит его на крыльях ритма крыльях духовного стремления. Звучание бубна и танец одновременно возносят его дух и призывают его фамильяров невидимых для других людей животных и птиц, которые придают ему сил и помогают в полете».
Кэмпбелл Дж. Маски бога. Созидательная мифология. Том I. Кн. 1
Параллели очевидны, хотя Один нисходит, прежде чем взойти, и пронзает себя сделанным из древесины Иггдрасиля копьем, а не пользуется бубном. Высший бог, символизирующий силы высшего сознания, сходит в нижний мир, к его женским водам, чтобы испить их мудрости. Затем он возвращается, впитав тайны источника. Один это архетип экстатического шамана, покорившего Мировое древо. Затем он обретает связь с «письменной магией» Рун, и это становится новым поворотом древней истории. Возможно, отчасти эта история была создана по образцу мифов об обретении письменности с помощью богов, которые присутствуют в культурах Северной Италии, откуда скандинавы заимствовали (и адаптировали) рунический алфавит. Современные шаманы северных мистерий, желая открыть тайны Рун, следуют пути Одина, отправляясь в путь между мирами.
У Одина, как и у шаманов древности, есть множество животных-фамильяров: два орла (в некоторых версиях два ворона), которые сидят у него на плечах и нашептывают знания; два волка Фреки и Гери и конь Слейпнир, верхом на котором Один спускается в нижние миры. В этом он схож с воистину древним персонажем, известным как Хозяин зверей, это божество первобытных времен, которое показывало людям их взаимосвязь с мирами животных и духов.
Фрейя и лики богини
настолько сурово «мужественна», как может показаться на первый взгляд. Хотя владыка асов Один, власть норн и валькирий указывает на ведущую роль богинь. Снорри Стурлусон в «Эдде в прозе» утверждает, что высших богинь 16 (скорее 12, если присмотреться к их титулам повнимательней) и что они «не менее святы и сила их не меньше», чем у 12 богов. В другом месте говорится, что богиня Фрейя, владеющая искусством сейда (seithr, магией плодородия и земли), обучила ему самого Одина.
Фрейя самая славная из богинь. В далеком мифологическом прошлом ваны (боги плодородия) отдали ее асам (небесным богам), чтобы заключить мир. Фрейя стала владычицей Асгарда и Ванахейма. В поздних произведениях искусства (например, в цикле эпических опер Вагнера «Кольцо нибелунга») она предстает в образе прекрасной Афродиты Севера, но на самом деле ее роль гораздо сложнее. Она ездит в колеснице, запряженной двумя кошками, и в этом напоминает египетскую Исиду владычицу небес и преисподней. Иногда она, как валькирия, выбирает павших на поле боя; ее владения зовутся Folkvangr, и туда она приводит души мертвых. Она равна Одину и, что неудивительно, иногда становится его любовницей. Сходство ее имени с именем менее блистательной жены Одина Фригг позволяет предположить, что они обе могут быть двумя образами одной богини.