Такая дружба бывает не только у правителей малых владений, но даже и у правителей больших владений. Так, отношения Цзинь-ского правителя Пин-гуна и Хай Тана были таковы, что, когда тот говорил: «Войди!», Пин-гун входил к нему; говорил: «Садись» садился; говорил: «Ешь» ел; несмотря на то, что угощение состояло из грубой каши и похлебки, не было случая, чтобы Пин-гун не наедался досыта, так как он не осмеливался поступать иначе. Однако на этом кончались их отношения, и только. Пин-гун не предлагал ему вместе занимать трон, предназначенный Небом, не предлагал ему выполнять обязанности, поручаемые Небом, не предлагал ему жалованья, даруемого Небом, а оказывал ему уважение служилого-ши к просвещенному, но не полновластного правителя-вана или гуна.
Бывало, Шунь являлся на свидание к верховному правителю-ди и тот поселял его
во втором запасном дворце, как своего зятя. Он тоже угощал Шуня и неоднократно бывал и его гостем, и его хозяином. Вот пример того, что он хоть и был Сыном Неба, а все же дружил с простым мужиком.
Уважение, оказываемое низшими высшим, я называю «гуй гуй» (ценить знатных. В. К.), а проявляемое высшими к низшим я называю «цзунь сянь» (почитать просвещенных. В. К.). Смысл же того и другого единый.
10.4. Вань Чжан задал Мэн-цзы такой вопрос:
Осмелюсь спросить: с каким чувством вступают в общение с незнакомыми?
Мэн-цзы ответил:
С чувством уважения. Тот спросил еще:
Почему не считается непочтительным упорно отказываться от принятия полагающихся при встрече подарков?
Мэн-цзы ответил:
Представь, что тебе дарит досточтимый, а ты его спросишь: «Честно ли добыл ты то, что даришь, или нечестно?» Ведь за это тебя все сочтут непочтительным. Потому-то и не отказывайся от подарков!
Тот опять спросил:
Прошу сказать, а нельзя ли отказаться от них, не прибегая к таким словам, а отказаться, говоря про себя: «Он взял это у народа нечестно», но не принимать под другим предлогом?
Мэн-цзы ответил:
Такие подарки, которые вручаются по правильному пути и принимаются по правилам учтивости, принимал и Кун-цзы.
Вань Чжан сказал:
Представим себе теперь, что за воротами главного города владения появился грабитель, который будет вручать дары по правильному пути, угощение его будет по всем правилам учтивости, можно ли в таком случае принимать награбленные дары от него?
Мэн-цзы ответил:
Нельзя! В «Наставлениях Кана» сказано: «Нет во всем народе таких, кто не выражал бы негодования на отчаянных головорезов, убивающих купцов с товарами» (86). Вразумлять таких не стоит, а надо казнить их. По преданию, перешедшему от Ся к Инь и от Инь к Чжоу, от таких не ждали оправданий, а ныне к ним относятся еще яростнее. Как же можно от них принимать дары?
Вань Чжан спросил:
Но ведь теперешние владетельные князья берут у народа подобно таким же грабителям. Осмелюсь спросить, что вы скажете, если они умело поднесут вам свои подарки при знакомстве, примете ли вы как добропорядочный муж эти подарки?
Мэн-цзы ответил:
Допустим, что появится настоящий ван-правитель, который будет определять нынешних владетельных князей-чжухоу по такому уподоблению. Как ты полагаешь: казнит ли он всех или станет вразумлять их, подвергнув казни только тех, кто после этого не исправится?
Ведь называя грабителем всякого, кто берет, что ему не принадлежит, ты обобщишь (восполнишь. В. К.) категорию этого понятия до полного исчезновения его предельного смысла (значения. В. К.) .
Служба, которую Кун-цзы нес во владении Лу, была такова, что он тоже принимал участие в охотничьих состязаниях, устраиваемых жителями Лу. Ему казалось возможным участвовать в этих состязаниях, более того, он и подарки принимал от их устроителей!
Вань Чжан спросил:
Если так, то не значит ли это, что Кун-цзы, находясь на службе, не служил пути истины?
Мэн-цзы ответил:
Нет, он служил этому пути. Тот спросил:
Как же тогда он принимал участие в охотничьих соревнованиях, служа пути истины?
Мэн-цзы ответил:
А вот как: он предварительно составлял списки надлежащих жертвенных сосудов (для охотничьей добычи. В. К.), чтобы эти сосуды не применялись для пищи (участниками охоты. В. К.), приносимой из разных мест.
Тот опять спросил:
Почему же он сразу не ушел из владения Лу? Мэн-цзы ответил:
Для того, чтобы загадать. Ведь загадка его была такова: достаточная ли его школа, чтоб ей следовали, но когда по ней не шли, тогда уж он уходил. Потому-то он никогда не задерживалсябольше трех лет на одном месте. У Кун-цзы были: служба, на которой он мог осуществлять свое учение; служба, на которой ему оказывали уважение при сношениях с правителями; служба, на которой его обеспечивали, оказывая почтение как мудрецу.
Служба его у Цзи-Хуань-цзы была такой, которая позволяла ему осуществлять свое учение; служба у Лин-гуна, правителя владения Вэй, доставляла ему уважение при сношениях с правителем, а служба у Сяо-гуна, правителя того же владения, давала ему полное обеспечение.
10.5. Мэн-цзы говорил:
Люди поступают на службу не из-за бедности, но порой случается, что и из-за нее.
Люди женятся (берут жен. В. К.) не ради того, чтоб иметь уход, но порой случается, что и ради этого.