Из премудрых людей Бо-И был чистейшим, И Инь был вы-носливейшим, Лю-Ся Хуэй был ласковейшим, а Кун-цзы точнейшим во времени.
Свод полного завершения мелодии так называют Кун-цзы. То, что является сводом полного завершения мелодии, это звучание металла колоколов, когда его (резонанс. В. К.) возбуждают удары в яшмы (каменные била. В. К.). То, что является звучанием металла, это начальная стройность мелодии, а то, что удары в яшмы возбуждают это звучание, ее конечная стройность. То, что представляет начало стройности мелодии, работа разума, а то, что представляет конечную ее стройность, это работа мудрости.
Примером разума служит сноровка, а мудрости сила.
Подобно тому, как при стрельбе на расстояние, выходящее за пределы ста шагов, достижение цели есть показатель твоей силы, попадание же в нее вовсе не является показателем твоей силы.
10.2. Бэй-Гун Ци задал Мэн-цзы такой вопрос:
Что произошло, когда Чжоуский дом распределил звания и жалованье по степеням?
Мэн-цзы ответил:
Подробности этого мне не удалось узнать. Владетельные князья были недовольны, так как считали, что это нанесет им вред, а потому уничтожили все записи об этом. Но мне, Кэ, когда-то все же довелось узнать вкратце кое-что.
Всего было пять степеней, а именно: Сын Неба одна степень, гун одна, хоу одна, бо одна, цзы и нань составляли одну большую степень.
Мест (постов. В. К.) было всего шесть, а именно: государь одно
место, старший сановник-цин одно, сановник-да-фу одно, старший служилый-ши одно, средний служилый-ши одно и младший служилый-ши одно.
Согласно уложению, Сыну Неба отводилось земли в тысячу ли с каждой из четырех сторон; гун и хоу по сто ли с каждой из четырех сторон; бо семьдесят ли, а цзы и нань пятьдесят ли. Всего было четыре разряда в землепользовании.
Там, где нет возможности нарезать пятьдесят ли, участки земли не передавались Сыну Неба, а присоединялись к владениям князей-чжухоу, и это называлось «прирезки фуюн».
Старший сановник-цин, служивший у Сына Неба, получал доходы с земли соответственно хоу, сановники-дафу соответственно бо, а старшие служилые-ши соответственно цзы и нань.
В большом владении, имевшем земли по сто ли с каждой из четырех сторон, правитель получал десять окладов жалованья старшего сановника-цин, а жалованье цин составляло четыре оклада жалованья сановников-дафу; дафу получали вдвое больше, чем старшие служилые-ши, старшие служилые-ши получали вдвое больше, чем средние служилые-ши, а средние служилые люди-ши получали вдвое больше младших служилых-ши. Все те младшие служилые-ши и простолюдины, которые состояли на казенной службе, получали одинаковое жалованье. Оклад жалованья был достаточен, чтобы заменить доход от обработки земли.
В следующем по размерам владении, имевшем земли по семьдесят ли с каждой из четырех сторон, правитель получал десять окладов жалованья старшего сановника-цин, а жалованье цин составляло три оклада жалованья сановников-дафу, дафу получал вдвое больше старшего служилого-ши, старший служилый-ши вдвое больше среднего служилого-ши, средний служилый-ши вдвое больше младшего служилого-ши. Те из младших служилых-ши, которые вместе с простолюдинами находились на казенной службе, получали одинаковое жалованье, достаточное, чтобы заменить доход от обработки земли.
В малом владении, имевшем земли по пятьдесят ли с каждой из четырех сторон, правитель получал десять окладов жалованья старшего сановника-цин, цин два оклада жалованья сановни-ков-дафу, дафу получали вдвое больше старших служилых-ши, старшие служилые-ши вдвое больше средних служилых-ши, средние служилые-ши вдвое больше младших служилых-ши. Те младшие служилые-ши, которые вместе с простолюдинами находились на казенной службе, получали одинаковое с ними жалованье, достаточное, чтобы заменить доход от обработки земли.
Обрабатывающие землю получали на одного мужчину по сто му. С этих ста му земли высший земледелец кормил семью в девять человек, второй за ним кормил восемь человек; средний кормил семь человек; следующий за средним кормил шесть человек; а низший кормил пять человек.
Простолюдины, которые состояли на казенной службе, получали жалованье по этим различиям.
10.3. Вань Чжан задал Мэн-цзы такой вопрос:
Позвольте спросить о дружбе. Мэн-цзы ответил:
Дружи, но не кичись старшинством, не кичись знатностью, не кичись братьями. Дружба это приязнь к добродетельным качествам друга, при котором нельзя быть кичливым.
Мэн Сянь-цзы был из знатной семьи, владевшей сотней боевых колесиц. У него было пятеро друзей: Юэ-Чжэн Цю, Му Чжун, а остальных троих я забыл как звали. То, что связывало Мэн Сянь-цзы с этими пятью людьми, была такая дружба, для которой знатность семьи Мэн Сянь-цзы не существовала. Были бы у этих пятерых тоже такие знатные семьи, как у Мэн Сянь-цзы, он тогда не дружил бы с ними.
Это верно не только в отношении семей, обладающих сотней колесниц: такая дружба бывает и у правителей малых владений.
Так, правитель города Би по имени Хуэй-гун говорил: «Что касается моих отношений с Цзы-Сы, то я почитаю его своим учителем, а что до отношений с Янь Банем, то я дружу с ним. Если же говорить о Ван Шуне и Чан Си, то они из тех, кто служит мне».