Рис.7. Дольмены Кавказа с символикой жилища, утробы, Тельца.
Могила-чрево, важнейший смысл рассмотренных выше человекоподобных конструкций, прослеживается и помимо конфигурации надмогильных досыпок или кромлехов. Одна из таких ям раскопана В. Д. Михайловым недалеко от Каменной Могилы. Она имела вид антропо-морфной фигуры со стянутой талией и обращенной на восток головой. У головы лежал поверженный идол, вытесанный из каменномогильского песчаника. Скорченный скелет взрослого человека был обращен головой на восток и занимал область сердца антропоморфной ямы. За спиной покойника были положены комок охры, точильный камень и бронзовый нож. Ров вокруг могилы подражал ее очертаниям.
Древнейшие могилы курганов 3 и 5 в окрестностях Высокой тоже имели человекоподобные очертания, причем в первом случае такова же была и конфигурация насыпи.
Особенно выразительна символика катакомб. Часть из них напоминает кибитки жилища кочевых скотоводов. Но
сама конструкция катакомбы входная яма, лаз и подземная камера больше похожа на материнское чрево. Известны случаи, подтверждающие такое предположение.
Так, в кургане 5 у Высокой Могилы лаз имел вид человекоподобной фигуры: камера, таким образом, символизировала чрево. В Велико-Александровском кургане на дне одной из камер открыта антропоморфная площадка со следами сложного ритуала. Сначала на нее вылили какую-то жидкость, затем разложили небольшой костерок. Грязь и сажу покрыли циновкой, на которой мелом и охрой воспроизвели детали женской фигуры. В область ее чрева положили новорожденного младенца, снабдив его серебряными витыми колечками ("змейками" или "бараньими рогами"), моделью повозки из глины и охры, а также деревянной плошкой и астрагалом (косточкой стопы) барана или козла.
Описанные могилы относятся к рубежу IIIII тысячелетий до нашей эры. В это время наметился упадок курганного обряда. Становится обычаем перекрывать досыпкой уже не одно, а несколько захоронений. При покойниках появляются вещи: забота живых о почивших уменьшилась и возродилось древнее упование на самостоятельность их в потустороннем мире.
Две половины мироздания, его женское и мужское начала, прослежены не только в третьей досыпке Высокой Могилы и в кавказских дольменах.
Сооружению кургана 3 у села Атманай над одним из приазовских лиманов предшествовала особым образом подготовленная площадка. За ее пределами сняли чернозем до желтого лесса, а оставленный нетронутым участок промазали илом. Получилось подобие головы барана символ зодиакального Овна, который господствовал в середине весны. На месте глаз Овна устроили два погребения: в левой, восточной глазнице мужчины средних лет, с булавой, а в правой обломков костей жертвенного человека.
Площадка и могилы были перекрыты насыпью, которой придали вид оранты-роженицы: женской фигуры с воздетыми к небу руками и поджатыми ногами. Между ног вырыли треугольную яму-воронку, дно которой оформили в виде лица человека. Углубление рта заполнили костями жертвенных животных: быка, коня и козла. Фигура обращена головой на юг, а личина на север (рис.16).
Обряд, как видно, направлен на возрождение погребенных, причем мужское начало представлено весенним Овном.
Труднее понять символику фигурного рва под одним из курганов у села Желтый Яр на Одессщине (рис.13). В общем он имел вид круга с обращенным на северо-восток проходом и немного напоминал план Стоунхенджа II и III. Проход оформили в виде ног, а круг в виде головы с рогами, направленными на запад и юго-запад. Прав В. Г. Петренко, говоря о соединении в этой фигуре животных и человеческих черт. При этом он ссылается на стелу из кургана 13 у села Усатово, где изображена женщина с головой быка. Над головой показан двойной топор, наделявшийся в древности магической силой. Правее и выше фигуры представлены большой и малый олени (очевидно, созвездия), а также три каких-то животных быки или кони. Женщина-бык выступает, таким образом, в качестве космического божества. Уподобляемый ей ров из кургана у Желтого Яра как бы рождает летнее Солнце и имеет сугубо ритуальное назначение. Захоронений и каких-то остатков внутри его нет, однако он обожжен и заполнен золой.
Отец-Небо образ, который следует ожидать в дополнение к Матери-Земле. Ему вполне соответствует площадка Овен из кургана у села Атманай. Однако пол многих человекоподобных конструкций, например, кромлеха из кургана 41 у села Софиевка, недалеко от Каховки, остается неясным. Не исключено, что некоторые из них были мужскими.
Известно два случая, когда мужская символика кургана не вызывает сомнений.
Курган у села Малая Белозерка в Запорожской области одиноко стоял среди ровной безводной степи. Начало его раскопок удивило даже опытных археологов: 60 воронковидных ям глубиной в человеческий рост! А необходимости в них вроде бы не было: древние землекопы, начав следующую, тут же засыпали предыдущую яму. Правда, в трех западных ямах обнаружился расчлененный скелет барана со следами огня, а в четырнадцати других по одной-две створке речных раковин. Но стоило ли из-за этого так надрываться? Что означали воронки?