Каждая из 10 плит, образующих стены, украшена особым символом. Изображения на поперечных южной и северной стенах организованы вертикально, на продольных же восточной и западной горизонтально. Причем заметны соответственно подобия с человеческими фигурами и лежащими деревьями. В символике фриза, таким образом, заложено сопоставление циклов человеческой жизни и времен года.
Наиболее реалистичны две человекоподобные фигурки на южной стене, перед лицом погребенного. Они имеют стреловидные головы, точки-бусы под ними и схематично обозначенные конечности. Пару фигурок на противоположной стене можно назвать человекоподобными только при внимательном сопоставлении с первой. "Бусы", да и то не на шее, а сбоку, имеет лишь одна из фигур. Главное же отличие заключено в том, что эта пара изображена вверх ногами известный прием передачи зависимости или смертности. В целом же цикл из четырех фигурок можно трактовать как символ детства и юности, зрелости и старости.
К первой паре примыкают две боковые плиты с наиболее реалистичными изображениями дерева. Западное, примыкающее к "детству", изображение максимально упрощено, а восточнее подобно ему, но соединено с женским и мужским символами. Очевидно, что это знаки зимы и весны. За "весной" следует рассмотренная выше плита с символикой выхода и возрождения это, наверное, "лето". Затем были установлены и расписаны две малые плиты, примыкающие ко второй, перевернутой паре. На восточной малой плите представлена точка с лучами знак "жаркого солнца" или "зноя". На западной же плите изображено две группы черточек, обращенных друг к другу сверху и снизу "дождь и растения". Затем следуют плиты со знаками "осени" и отмеченной выше "зимы".
Календарные основы росписи открываются при подсчетах точек и черточек, ее составляющих.
Точек на стенах 13:12 в виде "бусин" на поперечных стенках и 1 в знаке "зноя" на восточной стене. Это соответствует количеству плит и также отражает лунно-солнечный календарь. Количество черточек на южной и северной стенках равно 27 и 29, что соответствует драконическому и синодическому месяцам. Важно, что первая, вверх головами изображенная пара антропоморфных фигур связана с драконическим месяцем, исчисляемым по узлам (моментам пересечения земной и лунной орбит) "вечной" Луны, тогда как опрокинутая пара с фазами "рождающейся и умирающей" Луны. Бессмертие и смертность неких человекоподобных божеств вот что, оказывается, лежит в основе противопоставления фигур на южной и северной стенах!
В отличие от предшествующего погребения 3 календарь погребения 4 был не детализирован, а лишь обозначен. Приведенные выше числовые соотношения исчерпывают конкретные его проявления, а дальше следует магия календарных чисел. Так, количество черточек на продольных восточной
и западной стенках равно 112, то есть (27+29) X 2; общее же количество черточек 168, то есть 56+112, что соответствует числу суток в шести усредненных лунных месяцах: ((27+29)/2)х6.
Если увеличить 168 вдвое, то есть довести число месяцев до 12, то получим 336. Это магическое число мудрецов древности; вместе с тем оно соответствует количеству лунных ночей по лунному календарю из 354 суток...
Пример кеми-обинских погребений 3 и 4 из Высокой Могилы, особенно росписи гробницы последнего, показывает глубину и детальность разработки образа Космоса в "пирамидах степей" середины III тысячелетия до нашей эры. В высших своих проявлениях они ничуть не уступали разработкам египтян и шумеров. Осмелюсь даже утверждать превосходили! Ибо в отличие от наиболее развитых первобытнообщинных (или, как еще говорят, первобытнокоммунистических) культур тогдашних Европы и Азии, Шумер и Египет находились уже на стадии рабовладельческого строя. Эта и последующие классовые формации весьма преуспели в разработке содержания, в совершенствовании форм, но они все далее отходили от сути: от тесных связей общественного бытия с мирозданием, от умения снимать накапливающиеся между ними противоречия... Ниже, до конца этой книги, мы будем стараться понять, как первобытные мудрецы блюли сущность культуры и чего удалось им достигнуть.
Пока же, в двух предыдущих разделах, мы рассмотрели заложенные в курганах представления о возникновении мироздания из Праокеана, а также идею вознесения на небеса формирование представлений о переходе из Хаоса в Космос. Примеры таких переходов в Высокой Могиле и Чауше, в курганах у Цнори и Великой Александровки показывают, что в обрядах приобщения к Космосу не отвергался и Хаос: мудрецы отталкивались от него подобно тому, как растущее дерево "отталкивается" от питающей его корни земли.
Древо первобытной культуры тянулось в небесную высь: к тайнам годовых циклов, к источникам света, тепла и дождей. А корни древа все шире простирались я земле: в поисках пастбищ, полей, рудников. Формировалось мировосприятие, способное выдержать такую полярность, складывался всеобъемлющий, воистину титанический духовный диапазон!..
ДЕТИ ЗЕМЛИ И НЕБА
...Сейчас вот припомнились раскопки кургана в Великой Александровке, в междуречье Ингульца и Днепра. Вспомнилось цветение акаций, выбелившее весь городок. И запах сена, в котором мы ночевали под огромными июньскими звездами прямо во дворе винзавода, где разместили экспедицию местные власти.