Итак, ходатайство Христа это молитва (Его к Отцу Небесному прим. ред.), но не всякая молитва является ходатайством. Молитва становится ходатайством, если она совершается третьей личностью о делах, которые существуют между другими двумя личностями. И подобное ходатайство может совершаться либо с целью увеличить разногласия между первыми двумя, либо сделать их друзьями (ибо ходатайство может быть совершаемо как против них, так и за них, то есть во благо человеку или людям). Вот пример ходатайства из Библии: «Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля?» (Рим.11:2).
Однако ходатайство, о котором мы сейчас говорим, не является ходатайством первого рода. Это ходатайство не против, но за людей: «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Первосвященник поставляется для ходатайства за людей, а не против них: «Всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (Евр.5:1), то есть для того, чтобы примирить человека с Богом.
Это и есть ходатайство Христа и оно касается отношений между двумя личностями, т. е. между Богом и человеком, во благо человеку.
1. Молитва о том, чтобы все избранные к спасению могли быть приведены в Божью семью, в Церковь.
2. Молитва о том, чтобы их грехи, совершенные после обращения, могли быть прощены им.
3. Молитва о том, чтобы благодать, которую они принимают при обращении, могла быть удержанной и сохраненной в них.
4. Молитва о том, чтобы все Его люди были сохранены для Его Небесного Царства.
В этом и заключается суть ходатайства Христа, то есть то, за кого и о чем Он ходатайствует. И мы рассмотрим эти цели подробнее.
Во-первых, Он молится за всех избранных, чтобы они могли быть приведены в Божью семью, в Церковь Христа и таким образом пришли к единству веры. Это становится ясным из Его слов, обращенных к Богу Отцу: « не о них же только молю», то есть, не только о тех, которые уже обратились, «но и о верующих в Меня по слову их» (Иоан.17:20), ибо все те, которые веруют, предназначены к этому Отцом, как об этом сказано выше: «о тех, которых Ты дал Мне» (Иоан.17:9). Основанием для такой молитвы является то, что Он заплатил выкуп за них (см. Ис.53 глава).
Итак, Христос, ходатайствуя за нечестивых (а все не обращенные избранные суть таковы), делает ничто иное, как подает ходатайственное прошение за Свои собственные, Им приобретенные, души, за которые Он умер прежде, чтобы они могли быть спасены Его кровью.
Во-вторых, когда кто-либо из этих людей уже приведен в Божью семью, Он все еще молится за них; молится о том, чтобы грехи, которые они могли совершить по немощи своей после обращения, также могли быть прощены им.
Прообразно ходатайственное служение Христа изображено для нас в Ветхом Завете ходатайственным служением первосвященника по закону Моисееву, который
должен был удалять беззакония от святынь сынов Израилевых. Более того, такое служение первосвященника в ветхозаветное время служило для очищения согрешивших, ибо в законе было сказано: «Очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев.5:10,13,16,18).
Именно это подразумевается в ходатайственной молитве нашего Господа: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15).
Нельзя предположить, что Христос молился, чтобы обращенные были сохранены от всех видов проявлений греха, ибо, молясь таким образом, Он, по крайней мере по отношению к некоторым вещам, сделал бы Свои молитвы изначально недействительными и противоречил бы Самому Себе, ибо Он сказал: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Иоан. 11:42). Слова же Христа означают следующее: «Я молюсь, чтобы Ты сохранил их от таких заблуждений, которые неизбежно приносят проклятие душе, а также чтобы Ты удержал их от разрушающего душу зла, содержащегося в каждом грехе, в каждом искушении». И нужно сказать, что Бог это делает Своей превозмогающей и прощающей благодатью.
В-третьих, в Своем ходатайстве Он молится о том, чтобы та благодать, которую мы принимаем при обращении, могла быть удержана и сохранена в нас. Это ясно из слов, которые Он говорит Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук.22:3132).
Кто-то может сказать, что Христос здесь говорил только о том, что нужно молиться о поддержке и сохранении нашей веры, но следует ли из этого, что Он молился об удержании и сохранении всей нашей благодати в целом? Да, отвечу я, молясь о сохранении нашей веры, Он молился о сохранении всей данной нам благодати. Ибо вера это мать благодати, корень благодати, той благодати, которая содержит в себе все, что необходимо для святой жизни и благочестия, и посредством которой проистекают все Божьи благословения для нас. Да, именно вера сообщает нам всю многоразличную благодать Божию, и посредством веры мы имеем все остальное, потребное для нас. Пусть будет сохранена вера и вся многоразличная благодать Божия будет принадлежать нам и пребывать в нас в соответствии с нашим настоящим состоянием, крепостью и силой нашей веры.