теорий (либеральной, коммунистической и национал-социалистической) начинается поиск четвертой политической теории, которая, в отличие от трех предыдущих, отнюдь не гарантирована.
А. ДУГИН:
«Четвертая политическая теория не может быть дана нам сама собой. Она может возникнуть, а может и не возникнуть» .
«отправной точкой этой идеологии возможной, но не гарантированной, не фатальной, не предопределенной, проистекающей из свободной воли человека, из его духа, а не из безличных исторических процессов является именно отрицание самой сущности Постмодерна» .не систему правил, а принцип создания правил.
Четвертая теория не может быть ни синтезом, ни синкрезисом трех других. Она может быть только транстезисом. Речь идет о непредо-пределенном действии, которое может стать основой волюнтаристского проекта. По сути, это одна из формулировок Перехода к Иному.
4.2. В знаменитом тезисе старца Филофея «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти» есть два аспекта реальный, естественный «а четвертому не быти», и неявный, сверхестественный как построить то, чему «не быти». Главным становится вопрос не о том, как что-то развить и выявить потенции, а как создать то, чего нет и чего быть не может. Эта задача не лежит в русле естественного развития, когда стадия следует за стадией. Третий Рим действительно пал, и его восстановление осуществимо лишь вопреки господствующему процессу секуляризации не как возврат, а как скачок «сквозь», трансдействие.
Четвертый Рим это не очередная сверхдержава, пусть даже и теократическая. Четвертый Рим не является результатом перемещения центра христианской империи в пространстве, как это было со Вторым, а затем с Третьим Римом. Четвертый Рим возникает «из ниоткуда», вопреки законам и трендам. Он возвышается над противоречием Бытия и несуществования. Четвертому Риму «не быть» в обусловленной реальности, значит, его можно создать только «оттуда», из необусловленности, из активного творящего «ничто». Породить нечто Иное по отношению к процессам, развертывавшимся ранее. Четвертый Рим, которому «не быти», фундаментальный образ Иного, не предусмотренного ни Культурой, ни историей. Он может состояться, а может и нет. Он ни из чего не проистекает. То, чему «не быти», выход за рамки принудительной обусловленности гарантированных процессов.
Четвертый Рим это не проект. Это символ выхода за рамки, преодоления каузальной обусловленности, в том числе и фатальной цикличности, которой подвержено все живое. Преодоление «не быти» означает отмену фатальности, шаг к пробуждению той свободы, которая кроется в глубине сознания. Свободы, которая равнозначна Воле.
Четвертый Рим суммирует в себе все характеристики четверицы: он и завершение большого периода человеческой истории, и переход к новой эпохе, и создание Иного, и свершение Невозможного. Четверка, переходящая в Иное
4.3. Иное. Тема Иного постепенно становится все более обсуждаемой, и явно, и подспудно: «черные лебеди» Талеба , «дикие карты» Переслегина , «нереальные драконы» Дацюка предчувствие Иного, того, чего нет и не может быть, но того, что время от времени вторгается в регулярную жизнь.
Этой теме посвящена книга В.А. НИКИТИНА и
Ю.В. ЧУДНОВСКОГО «Основание иного», в которой они пишут:
«Мы различаем другое и иное. Другое это то, что продолжает уже известные ряды: другой мобильный телефон, другой автомобиль, другая одежда. Иное это то, что не вписывается ни в какие из всех известных рядов и закономерностей. И только иное в нашем представлении может быть основанием для будущего.С. ДАЦЮКИное это то, что представляется невозможным или странным в нашем привычном описании мира, и мы не знаем, в ряд каких известных явлений его включить» .
«В своей книге «Основание иного» Владимир Никитин и Юрий Чудновский предлагают следующие подходы: 1) будущее иное, нежели настоящее; 2) ростки (эмбрионы) будущего есть в настоящем (страница 16); 3) эти ростки можно разглядеть из позиции основателя и прорастить (страница 27); 4) прошлое, настоящее и будущее не едины и не единственны, то есть иное множественно и всегда существует до своего воплощения;
Иное не является результатом последовательного развития или трансформации наличного состояния. Переход не к следующему, а к Иному лежит в основе историопластики. Есть источник и «движущая сила» перехода к Иному свободная творящая и ничем не обусловленная Воля. Воля не как произвол (который на самом деле является лишь подчинением текущим желаниям), а как творческая активность, создающая новые формы не спонтанно и не по правилам, а из точки порождения правил.