6.5.1.Искусственное вовлечение человека в культовую деятельность
6.5.2.Методы манипуляции сознанием в неорелигиозных культахМетоды внушения и суггестии
Методы, основанные на манипулировании информацией
Методы, основанные на индивидуальной психопрактике участника культа
6.5.3.Личностные изменения внутри культовой группы
6.6.Проблема «деструктивных» и «тоталитарных» культов
Выводы к главе
Глава VII
ПСИХОПРАКТИКИ В ОККУЛЬТНЫХ СИСТЕМАХ
7.1.Оккультизм как специфический культурно-исторический феномен
7.2.Соотношение оккультизма и эзотеризма
7.2.1.Проблема аутентичности психопрактик в дискурсе «изобретения традиций»
7.3.Психопрактики и психологические парадигмы современного оккультизмаВыводы к главе
ГЛАВА VIII
ПСИХОТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
8.1.Философские и религиозные истоки психотерапии
8.2.Мировоззренческая и религиозная функции психотерапии
8.3.«Психологические» культы в контексте современной религиозной культуры
8.4.Социокультурные функции психотерапии в современном обществеВыводы к главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
В духовной культуре человечества существует целый пласт методов, ставящих целью воздействие на психику человека, группы людей или общества в целом. Подобные методы мы будем называть психопрактиками. Психопрактики могут носить как осознанный, так и не осознанный характер, ставить целью достижение кратковременных измененных состояний сознания или долговременной реструктурализации психики; быть направленными на социализацию человека или напротив выведение его за рамки социального дискурса. О существовании некоторых психопрактик известно практически каждому образованному человеку (например, йога или дзен), другие известны только специалистам.
Психопрактики сопровождали человечество на протяжении всей его истории, вплетаясь в религиозную и светскую культуру, в системы социальных ритуалов и процесс воспитания. Способы существования психопрактик в различных культурных традициях, вообще говоря, различны. Как кажутся разнородными и выполняемые ими функции, а также степень их влияния на культуру. Действительно, как сопоставить восточные психопрактики, явно оказавшие колоссальное влияние на свои культуры (например, дзен, являющийся духовным истоком почти всех элементов японской культуры), и камерные практики типа «Духовных упражнений» И. Лойолы и исихазма. Можно ли ставить в один ряд античные и средневековые «искусства существования» с йогой, а греческую
«эпимелейю» («заботу о душе») с первобыт- ными инициациями. Все эти вопросы сводятся к одному: можно ли рассматривать необходимость существования психопрактики как некоторой культурной универсалии?
Если ответ на этот вопрос положителен, то возникает следующий: существуют ли единые для различных культур законы, определяющие место психопрактик, или их роль в различных культурах все же различна? Именно попытка ответить на эти вопросы и составляет существо книги.
Невзирая на значимость психопрактик в культуре и актуальность их изучения, исследования в этой области начались сравнительно недавно, и ведутся отнюдь не так активно как можно было бы ожидать. Такая парадоксальная ситуация обусловлена тем, что значительная часть психопрактик существует в рамках религиозных традиций, а значит исследования в этом направлении затрагивают фундаментальный вопрос для каждого человека (в том числе и исследователя) вопрос собственной религиозности. Именно поэтому, несмотря на обилие фактического материала по подобным психопрактикам основная часть его не концептуализирована в терминах и понятийных конструкциях современной науки.
Религиозные психопрактики достаточно мало рассматривались в научной литературе в качестве отдельного объекта исследования, однако косвенным образом затрагивались при проведении исследований в близких научных направлениях. Основную часть литературы, затрагивающую данную проблематику, можно разбить на четыре группы.
1.Литература, посвященная психологии религии, в рамках которой разработана методология изучения психологических переживаний.
2.Культурологические исследования религиозного ритуала, предоставляющие богатый фактический материал по проблеме психопрактик, которые в неявной форме присутствуют во многих ритуалах.
3.Исследования в области этнопсихологии, в частности, по проблемам воспитания детей в различных культурах и их «введении» в нормы таких культур.
Феноменологические исследования собственно самих психопрактик, появившиеся буквально в последние годы. В качестве наиболее интересных отметим работы Н. Абаева, Е. Торчинова, С. Хоружего.
Все перечисленные группы текстов и легли в основу фактологической и методологической базы настоящего исследования.
Отметим, что актуальность выбранной темы обусловлена не только ее научной актуальностью и недостаточной изученностью. Не для кого не секрет, что тема «внутрипсихического» привлекает все большее внимание (не только теоретическое, но и практическое) в массовой культуре, которая медленно, но неуклонно становится культурой «психоделической». Все сильнее интерес в обществе к различным видам психопрактик, в том числе религиозных, применении их элементов в психотерапевтических системах. Растет число неорелигигозных и других идеологических систем, оказывающих осознанное или неосознанное влияние на психику своих последователей, изыскиваются новые методы воздействия на психику в рекламе и информационной войне. Причем поиск во всех этих направлениях ведется самым широким фронтом: от экспериментов с психоактивными веществами до харизматических религиозных общин; от исследований в рамках психоанализа до углубления в традиционные восточные религии. Такой поиск, безусловно, не является случайным. Формирующаяся новая культура культура постиндустриального общества и эпохи глобализации требует адекватной психологической культуры, новой «заботы о себе», эффективной в текущих условиях. Анализ тенденций в описанном социальном экспериментировании является второй задачей, которая решается в данной книге.