4) Он - источник любви и всех взаимоотношений;
5) живые существа - Его отделенные мельчайшие частички;
6) живые существа, в силу своего положения (как пограничная энергия Господа), могут попадать под влияние материальной энергии;
7) с другой стороны, являясь пограничной энергией, живые существа, находясь в освобожденном состоянии, свободны от влияния материальной природы;
8) живые существа и все остальное в этом материальном космосе одновременно едины и отличны от Верховного Господа, Кришны;
9) чистое преданное служение Кришне - истинное занятие всех живых существ и метод достижения совершенства;
10) чистая любовь к Кришне - высшая цель живого существа
».
Первый принцип представляет и устанавливает доказательство, достоверный источник информации. Принципы со второго по восьмой являются концепциями самбандхи, как отмечается в Ведах. Девятый принцип указывает на абихидею, а десятый - на прайоджану. Эти десять принципов для удобства разделяются на две категории: прамана Доказательство, подтверждение) и прамея (то, что доказывается). Первый принцип, то есть ведическая литература, - это прамана. Остальные девять, то есть со второго по десятый, относятся к категории прамея, или то, что доказывается. Из этих девяти, второй, третий и четвертый посвящены описанию высшего положения Кришны. Пятый, шестой и седьмой принципы описывают обусловленное состояние дживы (живого существа). Восьмой принцип затрагивает вечные взаимоотношения между Кришной и дживой. Этот принцип одновременного единства и отличия (бхедабхеда) необходимо понимать как непостижимую энергию Верховного Господа. Девятый принцип иллюстрирует бхакти (как деятельность дживы) и десятый - указывает на цель такой деятельности - кришна-прему. Далее я подробно изложу каждый принцип в отдельности.
Глава вторая Веды: совершенное доказательство (амная)
Следующий стих дает определение амнае (Веде):
амнайах шрутайах сакшад брахма-видйети вишрутах
гуру-парампара праптах вишва картух хи брахманах
«Знание, в форме заключений священных писаний, передаваемое от гуру к ученику по непрерывной цепи ученической преемственности, которая начинается от Господа Брахмы, творца этой Вселенной, известное также как брахма-видъя, или трансцендентное знание, называется амная».
Это подтверждается в «Мундака-упанишаде» (1.1.1; 1.2.13):
брахма деванам пратхамах самбабхува вишвасйа
карта бхуванасйа гопта са брахма-видйам сарва-видйа-
пратиштхам атхарвайа джйештха-путрайа праха йенакшарам
пурушам веда сатйам провача там таттвато брахма-видйам
«Творец, хранитель и перворожденный полубог Господь Брахма посвятил своего старшего сына Атхарву в суть всего знания, известного как брахма-видъя, или Трансцендентная Абсолютная Истина. С помощью этого знания постигается Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога».
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.4.10) говорится:
асйа махато бхутасйа нихшваситам этад ргведо
йаджур ведах сама ведатхарвангираса итихасах
пуранам видйа упанишадах шлоках сутрани
анувйакхйанани сарвани нихшваситани
«Четыре Веды, Итихасы, Пураны, Упанишады, афоризмы и комментарии - все они изошли из дыхания безграничного Высшего Повелителя. «Махабхарата», «Рамаяна» и другие подобные произведения являются Итихасами, или историческими повествованиями.
учителей, и поэтому она сохранила религиозные принципы, то есть преданность Верховному Господу. Это неискаженное знание, по сути, и есть амная. Люди, не признающие истинную природу Брахма-сампрадаи, не способны вдохнуть веру в свидетельство писаний. Брахма, творец Вселенной, - ученик Господа, Властелина духовного неба. Тех, кто не признает этот факт, «Шримад-Бхагаватам» называет учителями-атеистами. Более того, те, кто считают, что Шри Чайтанья Махапрабху основал собственную, новую сампрадаю, и в тайне не признают совершенный процесс гуру-парампары, на самом деле ничем не отличаются от последователей Кали-юги, эпохи деградации. Воистину, только очень удачливые души способны признать чистое ведическое знание, дошедшее до наших дней по непрерывной цепи духовных учителей, и принять его как лучшее из всех свидетельств. Это самый первый урок, который дал Шри Чайтанья.
Шрила Джива Госвами пишет в «Таттва-сандарбхе» (стихи 9 и 10):
атхаивам шучитанам шри-кршна-вачйа-вачаката-лакшана-
самбандха -тад -бхаджана -лакшана -видхейа -тат -према лакшана
прайоджанакхйанам артанам нирнайайа праманам тавад
винирнийатетатра пурушасйа бхрамади-доша чатуштайатватватсу
тарам ачинтйалаукика-васту-спаршайогйатвач ча тат
пратйакшадинапи садошани татас тани ча
прамананити анади
сиддха -сарва -пурушапарампарашу
сарвалаукикалаукика -джнана -
ниданатвад апракрта-вачана-лакшано веда эвасмакам
сарватита-сарвашрайа-сарвачинтйашчарйа-
свабхавам васту вивидишатам праманам
«Далее представлены доказательства, чтобы прояснить принципы самбандхи (отношение к Кришне как к центральной фигуре), абхидхеи (непосредственный метод достижения Его, то есть преданное служение Ему) и прайоджаны (насущная потребность - кришна-према). По своей природе человек обладает четырьмя врожденными недостатками: он совершает ошибки, склонен впадать в иллюзию, склонен обманывать других и имеет несовершенные чувства. Эти недостатки не дают ему возможности воспринимать непостижимую, трансцендентную, духовную реальность. И методы, которые он использует для приобретения знания, такие, как непосредственное чувственное восприятие и дальнейшее теоретизирование на основе этого, - заведомо ошибочны. Ни непосредственное восприятие (пратъякша), ни умозрительные заключения (анумана) не могут быть признаны подлинными свидетельствами. Именно поэтому для серьезных искателей Истины существует единственный источник доказательства - Веды, ибо она с незапамятных времен передается по непрекращающейся цепи совершенных, осознавших себя духовных учителей, которые являются вместилищем как материального, так и духовного знания. В их словах, трансцендентных и лишенных недостатков, находят прибежище все ищущие, а их знания обладают непостижимо экстраординарной природой и силой воздействия».