Следующие пять принципов являются последними в этом списке и самыми важными из всех: 1) с верой поклоняться Божеству; 2) изучать и слушать «Шримад-Бхагаватам» из уст расика-вайшнавов; 3) общаться с более продвинутыми и близкими по духу вайшнавами; 4) повторять святое имя с любовью; 5) с целью обрести кришна-бхакти поселиться в святой дхаме, в Матхуре или там, где Кришна проявлял Свои лилы. Даже незначительное искреннее выполнение этих пяти предписаний очень быстро возвысит преданного до начального уровня бхава-бхакти, преданного служения, насыщенного духовными эмоциями.
Среди этих шестидесяти четырех предписаний некоторые связаны с физической деятельностью, другие - с деятельностью чувств, а некоторые с внутренним миром. Тем не менее, главный принцип заключается в том, чтобы подчинить деятельность ума, чувств и тела преданному служению Кришне. В этом суть ваидхи-бхакти, регулируемого преданного служения. В истории сохранилось много примеров преданных, которые достигали совершенства на пути бхакти-йоги, просто следуя какому-то одному из этих предписаний, а также преданных, исполнявших сразу много предписаний. Жалкие плоды чувственных наслаждений и освобождения, которые сулят священные писания тем, кто будет следовать этим принципам бхакти, служат всего лишь приманкой для материалистичных людей. В действительности, главный результат следования любому из этих принципов садхана-бхакти - достижение трансцендентного состояния.
Хотя здесь приводятся шестьдесят четыре вида деятельности в преданном служении, в действительности их существует всего девять.
Девять способов преданного служения
В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23-24) говорится:
шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам сакхйам атманиведанам
ити пумсарпита вишнау чен нава лакшана
крийета бхагаватй аддха тан мание 'дхитам уттамам
«Прахлада Махараджа сказал: "Существует девять способов чистого преданного служения: слушать и воспевать святое имя, форму, качества, деяния и другие аспекты Господа Вишну, помнить о них, служить лотосным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу шестнадцатью различными предметами, возносить Господу молитвы, стать Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и пожертвовать всем для Господа (другими словами, служить Ему всем своим телом, умом и словами). Тот, кто посвятил свою жизнь служению Кришне, следуя этим девяти способам, должен считаться самым разумным человеком, поскольку он обладает высшим знанием"».
О том же самом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 121):
шравана, киртана, смарана, пуджана, вандана,
паричарйа, дасйа, сакхйа, атма-ниведана
«Существует девять методов чистого преданного служения: слушание, воспевание, памятование, служение лотосным стопам, поклонение, вознесение молитв, дружба и полное предание себя Шри Кришне».
Тот, кто посвящает весь свой ум, свои слова и тело непрерывному служению Господу и свободен от стремления к приобретению эмпирического знания, йогического совершенства и материальных наслаждений, полностью занимая себя выполнением девяти способов преданного служения, должен считаться
до конца постигшим Веды и осознавшим их суть.
Бхакти и карма (деятельность ради плодов)
Учителя бхакти-йоги ни при каких обстоятельствах не признают карму, деятельность ради наслаждения ее плодами, одним из методов чистого преданного служения. До тех пор, пока карма не избавится от характерного для нее стремления к корысти и материальному наслаждению чувств и не примет природу бхакти, ее нельзя считать одним из методов бхакти. Прежде чем обрести природу бхакти, карма проходит три стадии: нишкарма (свобода от желания плодов), кармапана (раздача плодов кармы} и карма-йога (карма становится связанной с Кришной). Только после того, как карма проходит эти три стадии, она преобразуется в преданное служение Кришне, бхакти-йогу.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) говорится:
тават кармани курвита на нирвидйета йавата
мат катха шраванадау ва шраддха йаван на джайате
«До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и не пробудит в себе вкус к преданному служению, следуя принципам шраванам киртанам вишнох (слушание о Господе и прославление Его), он должен действовать согласно регулирующим принципам ведических предписаний».
Потеряв вкус к карме, живое существо стремится к гъяне, или эмпирической философии. Но, как только вера в Кришну расцветает в сердце, то карма преобразуется в первые проблески бхакти.
Шри Нарада так прокомментировал различные стадии кармы в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12):
наишкармйам апй ачйута бхава варджитам
на шобйате джнанам алам ниранджанам
кутах пунах шашвад абхадрам ишваре
на чарпитам карм йад апй акаранам
«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом (Боге), непривлекательно, будучи свободным даже от тени материального. Какой же прок в кармической деятельности - по природе своей преходящей и от начала до конца полной страданий, - если она не используется в преданном служении Господу?»
Далее Нарада упоминает в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.33-36):
амайо йаш ча бхутанам джайате йена суврата