КАСТЫ И РАСЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В качестве своего рода введения сборник начинает небольшая по объёму статья знаменитого французского мысли-теля-традиционалиста Рене Генона (18861951) под названием «Индийская кастовая система». Р. Генон кратко описывает кастовую систему на примере Индии, указывая, что «каста соответствует собственной природе каждого человека, то есть его глубинному призванию».
Далее эстафету принимает известный итальянский традиционалист Юлиус Эвола (18981974): «Кастовая доктрина» это глава из его основополагающего труда «Восстание против современного мира» (1934).
Ю. Эвола говорит о различении и разделении, составляющими универсальный, вселенский порядок космос, в противоположность смешению и хаосу, и демонстрирует соответствия индийской кастовой системы общественным системам других цивилизаций, в том числе европейских. Также мыслитель выделяет два главных принципа кастовой системы: следование собственной, а не чужой, природе и призванию, и воссоединение с высшим принципом посредством такового следования, действия ради действия, а не ради результатов. И если общество скатывается в безкастовый хаос «равенства», позабыв принцип «каждому своё» и становясь «обществом возможностей», оно неизбежно следует по пути упадка, что мы и наблюдаем в современной европейской цивилизации.
Следующий материал принадлежит перу гораздо менее известного в нашей стране мыслителя геноновской школы Фритьофа Шуона (19071998). Он называется «Смысл касты» и представляет собой главу из книги «Касты и расы» (1959).
Помимо разъяснения смысла кастовой системы и характеристики духовных типов, составляющих касты, Ф. Шуон рассматривает кастовую систему в более широком контексте, анализируя и цивилизации, в которых общественная кастовая иерархия отсутствует или почти отсутствует. Он указывает на причины такого отсутствия и демонстрирует достоинства и недостатки общественного устройства таких цивилизаций. Общество вполне может существовать без института каст; однако разница во внутренней природе людей, хотя и не является абсолютной, всё же существует. «Естественные касты могут быть уничтожены только в состоянии святости», пишет мыслитель, но «отсутствие каст во внешнем смысле требует условий, нейтрализующих возможные недостатки такого отсутствия социальной дифференциации». И если даже в традиционной цивилизации главенствует принцип равенства людей перед Богом, он крайне далёк от современных идеалов «демократии». Ф. Шуон пишет: «отсутствие собственно каст в исламе и даже в наиболее далёких от индийской традиций не имеет ничего общего с гуманистическим отношением в нынешнем смысле»; «современная уравниловка которая может называться «демократией» означает противоположность теократического равенства монотеистических религий, ибо она основана не на богоподобии человека, а на его животной сущности и мятеже».
Далее следует ещё одна глава из классического труда Юлиуса Эволы. Она посвящена «регрессии каст» закону исторической инволюции: переходу власти от одной касты к другой в нисходящем порядке одновременно с деградацией самих каст. Ю. Эвола подробно описывает проявления такого перехода в различных областях: в области власти, в области войны, в архитектуре, искусстве, отношении к труду, развлечениям и т. п. Если перед этим Ф. Шуон касался упадочного характера современной цивилизации лишь эпизодически, то итальянский мыслитель не жалеет слов, демонстрируя убожество современного западного общества.
Переходя от темы кастового деления к расовой теме, мы вновь встречаемся с аргументацией Ф. Шуона. «Смысл расы» также представляет собой главу из вышеупомянутой книги мыс-лителя. «Каста важнее расы, потому что дух важнее формы: раса это форма, а каста дух» таково первое утверждение автора. Тем не менее, расы не являются чем-то случайным и неважным: чтобы понять смысл рас, пишет Шуон, «нужно осознать, что они происходят из фундаментальных аспектов человечества». Он анализирует духовные различия между тремя большими расами «белой», «чёрной» и «жёлтой», связывая определённые физические и психологические характеристики и ставя в соответствие каждой расе свою стихию: «белой» расе огонь, «жёлтой» воду, а «чёрной» землю.
Тему
расы продолжает работа Юлиуса Эволы «Указания по расовому воспитанию» (1941).
Ю. Эвола часто обращался к расовой теме: ей посвящены труды «Миф крови» (1937), «Синтез расовой доктрины» (1941) и многочисленные статьи. В данной работе итальянский мыслитель, в отличие от Ф. Шуона, сосредотачивает своё внимание на физических типах внутри большой европеоидной расы, которые он также именует расами, и излагает традиционное понимание расы как «породы», как идеала. В дополнение к привычной биологической расе («расе тела») Ю. Эвола рассматривает ещё и «расу души» и «расу духа». «К расе души относится всё, что сформировано в плане характера, восприимчивости, естественных наклонностей, «стиля» действия и реакции, отношения к собственному опыту. Концепция «расы духа» занимается не различными типами реакции человека на среду и содержанием обычного каждодневного опыта, а его отношениями с духовным, надчеловеческим и божественным миром: как они проявляются в форме, характерной для умозрительных систем, мифов и символов, а также для самого разнообразного религиозного опыта» пишет он.