То, что аристократы хотят получить свою долю власти это естественно для любой страны. Этот мотив родил Парламент Англии, потом Франции, теперь разворачивался в России. Русские аристократы хотят быть в таком же статусе, как их зарубежные коллеги. Красивые слова про свободу с равенством прикрывали прагматичные цели аристократии, придавая им романтичный вид. Одни аристократы в них верили, другие видели это попутным ветром в деле достижения своих целей.
К середине XIX века в России явственно оформляется тренд смотреть на Запад как на «страну святых чудес», образец для подражания. С ростом образования растет число людей, кто считает своим долгом и делом чести замечать в России
только недостатки, а в Европе только преимущества.
Высшие учебные заведения России формировали настроения, выраженные в стихах доцента Московского университета Печерина в 1835 году: «Как сладостно отчизну ненавидеть/ И жадно ждать её уничтоженья!/ И в разрушении отчизны видеть/ Всемирную десницу возрожденья».
Складывается тупиковая ситуация. С одной стороны, запретить университеты нельзя, так как это гарантировало техническое отставание России, а значит, ее ослабление и в перспективе завоевание. С другой стороны, университеты являлись кузницей революционных кадров.
Опасны эти кадры тем, что понятия не имеют о природе власти и управлении государством. Им это представляется крайне простым занятием, с которым любая кухарка справится. Из этого складывается впечатление, что главное взять власть. Дальше все само собой получится.
В поисках выхода, как технически не отстать, но при этом уменьшить политический вред от образования, власти запрещают выезжать учиться за границу до 18 лет. Предполагается, что до этого возраста человек укрепится в любви к родине и обретет устойчивость к западным идеям.
Эта полумера придает запретному плоду дополнительную привлекательность. Молодым людям не терпится быстрее достигнуть возраста, в котором можно посмотреть на то, на что разрешается смотреть только взрослым.
Антимонархические настроения продолжают нарастать. Остановить их невозможно, так как их причиной является развитие. Его невозможно совместить с религиозными утверждениями. И так как основанием абсолютной монархии является религия, с ее падением монарх превращается из помазанника божьего в паразита, из чего следует необходимость реформирования системы. Одно дело, когда решения принимает одна голова, которая редко самая умная. Другое дело, когда это множество голов. Парламент это коллективный разум, что тоже в копилку аристократии.
Но тут тонкая черта. Если власть в руках тех, кто понимает, что такое управление государством, система бесспорно усиливается. Возникает афинская демократия, власть избранных мужчин. Но если власть попадает в руки людей, понятия не имеющих об управлении государством, и мало того, еще уверенных, что никакого умения тут не нужно, что для этого достаточно житейского опыта, в этом случае государство и общество ждут мучительные потрясения с непредсказуемым концом.
В России набирает силу вторая тенденция. Растет число людей, чьи представление о власти сформированы заграничными книжками. Они похожи на тех, кто читал, как прекрасно жить в дикой природе, вдали от цивилизации, но сам никогда не жил в таких условиях. Вместо этого имел часовые прогулки по лесу, которые рассматривает подтверждением теории практикой. Он заражается идеей ухода из цивилизации в лес, не зная, что жизнь в лесу сильно отличается от часовых прогулок по лесу. Пока он пребывает в приятных грезах и блаженном неведении, которые транслирует.
Идея это мечта в действии. Люди начинают действовать в направлении мечты в меру своих сил. В 1853 году Герцен в Лондоне создает типографию, где печатает антироссийскую литературу и переправляет в Россию. Результатом ее деятельности становятся студенческие кружки. К самым заметным относится «Земля и Воля», возникшая в 1861 году и просуществовавшая до 1864 года.
В 1864 году в Лондоне учреждается 1-й Интернационал, ключевые фигуры которого Маркс и Бакунин. На уровень оторванности этой публики от реальности указывает тот факт, что Бакунин предлагал устроить общество на принципах анархии, т.е. без государства, и у него были сторонники.
У людей не доставало мозгов увидеть, что общество без армии подобно кошельку на дороге. Пока на него никто не наткнулся, он принадлежит сам себе. Но первый же прохожий его подберет. Так же и общество без армии само себе не может принадлежать. Как сказал Черчилль, кто не кормит свою армию, тот кормит чужую. Чтобы быть свободным, нужна армия, а значит, государство. В свете этих очевидных истин анархизм есть ничто иное, как наивнейший подростковый романтизм.
В 1867 году Маркс пишет труд своей жизни «Капитал». В отличие от анархизма там есть разумная составляющая. Опираясь на законы диалектики, он пытается доказать, что человечество в своем развитии неизбежно построит рай на Земле, коммунизм, и предлагает ускорить движение.
Чтобы устроить всеобщее счастье, он предлагает кардинально перестроить мир, устранить саму возможность эксплуатации человека человеком. Если главное орудие эксплуатации средства производства, то запрет иметь в частной собственности станки, землю и прочее