Об относительной молодости (по отношению к Китаю и Индокитаю) корейской истории, записанной в легендах и мифах, в какой-то мере, свидетельствует поклонение древних корейцев медведю и тигру. Эти животные считались священными в соседних с Кореей Маньчжурии и на Дальнем Востоке России. А это может служить доказательством, что корейский эпос сложился в результате миграций живших севернее народов на полуостров, которая, по мнению большинства историков, произошла с начала VI тысячелетия до конца I тысячелетия до н.э.
Кем было население Кореи, которое обучал Хванун-Тангун? На этот счет трудно найти конкретные указания в преданиях. Тем не менее, распространенные в них сюжеты о рождении героев из огромных яиц, ребер дракона, камней и частое присутствие в корейских мифах драконов позволяют считать, что в начале мифологического периода корейской истории на полуострове жили змее-люди, которые могли переждать последствия катастрофы под землей. Они играли весьма заметную роль и в становлении корейской государственности. Были ли они единственным аборигенным населением Кореи или вместе с ними жили многорукие и человекоподобные предки корейцев, остается только догадываться.
В Корее существуют обряды «поклонения предкам», которые заключаются в том, что у входа в пещеру ставят деревянные изображения предка или духа подземного царства в виде полузверя - получеловека. Иногда на них имеется надпись «начальница подземного царства». Это, по-видимому, доказывает, что предки корейцев вышли из-под земли.
Присутствующие в корейских мифах драконы, единороги-кирины с телом оленя, покрытой чешуей, и одним рогом, прицы-фениксы и другие свехъестественные существа обладали даром оборотничества и могли становиться невидимыми.
С деревьями были связаны различные легенды с исцелением, воскрешением, превращением в другие существа и т.д. К священным деревьям, обладавшим живительной силой, магической энергией и связанным с духом, относились, прежде всего, гинко и древовидный папоротник, а также дуб, вяз, ива, каштан, сосна, кедр и другие старые, сучковатые или имеющие необычную форму деревья. Чудесной магической силой наделялась ива, способная возрождать природу и повышать плодородие почвы. Она выступала как носительница женского начала: изображение двух переплетенных между собой ветвей ивы служило символом нерасторжимой любви. С ивой были связаны и представления о предке по женской линии.
Старые деревья, растущие на вершинах гор или холмов, а также священные рощи, вырубать было строжайше запрещено. В народе до недавнего времени существовало поверье: тот, кто срубит священное дерево, которому более трехсот лет, непременно умрет. Особенно священными считались рощи у могил и в местах, где, согласно поверьям, спустились небесные духи.
С сосной и кипарисом были связаны представления о королевских предках. Считалось, что они давали духу умершего силу и спасали его тело от разложения. С целью сохранения останков умершего гроб изготовляли из сосновых досок, а поминальные таблички - из кипариса. Посохи из сосны в траурных обрядах символизировали Мать-землю.
По представлениям корейцев, деревья, как и все предметы, имели син («дух», «демон») или чу («хозяин»). Им приписывалась способность как насылать разные несчастья, так и спасать от них. Поэтому при рубке деревьев и строительстве домов соблюдали ряд культовых предосторожностей
и устраивали жертвоприношения духам земли и дома рисовыми лепешками, свининой и сушеной рыбой. Деревья служили и временным пристанищем различных духов и демонов небесных, земных, горных (наму квисин), в честь которых также совершали различные обряды и жертвоприношения.
По мнению Г.Н. Кима, священные деревья и часто сложенные возле них каменные кучи и поставленные алтари представляли собой сложный комплекс, где деревья, выраставшие из земных недр и простиравшиеся высоко в небо, являлись вещественным, зримым символом единства мира, олицетворением жизненной силы и гармонии. Кроме того, старые деревья, насчитывавшие не одну сотню лет, символизировали непрерывность жизни, цикличность смены поколений и их связь. Культ деревьев и вся сопровождавшая его культовая практика должны были обеспечить естественный ход событий, гармонию в природе и жизни людей.
Почему я так подробно остановился на этом, вы узнаете совсем скоро в следующих главах. А пока давайте рассмотрим мифологию еще одной самобытной страны Японии.
Глава втораяБОГИ И ДЕМОНЫ ЯПОНИИ
Японская мифология представляет собой совокупность древнеяпонской (синтоистской), буддийской и возникшей на их основе (с включением элементов даосизма) поздней народной мифологических систем. Она запечатлена в многочисленных литературных памятниках, таких, как «Кодзики» («Записи о делах древности», 712 г.), «Нихонги» или «Нихонсёки» («Анналы Японии», 720 г.), этногеографических описаниях японских провинций, «фудоках» («Записи о землях и обычаях», VIII в.), древнейших молитвословиях норито, «Когосюи» («Собрание древних слов», нач. IX в.) и «Кюдзихонги» («Главные записи о делах старины», нач. XII в.). Наибольшее количество мифов вошло в «Кодзики» и «Нихонги». Эти своды и составили официальную мифологию синто, частично адаптировав местные шаманские культы.