Одни записи В.В. Бибихина впервые были напечатаны под названием «Из рассказов А.Ф. Лосева» в «Вопросах философии» 1992, 10, с. 139 146. Другая подборка записей тоже «Из рассказов А.Ф. Лосева» печаталась в журнале «Начала» 1993, 2, с. 124 144. Третья подборка в «Началах» 2 4, 1994 г., с. 233 238. Записки о. Алексея Бабурина впервые напечатаны за рубежом в «Новом журнале» (Нью-Йорк) 1993, 192 193, с. 444 453, в России в журнале «Москва» 1995, апрель, с. 187 190 под названием «Монах Андроник. Из разговоров с А.Ф. Лосевым»; в «Началах», 1994, 2 4, с. 239 247.
Те, кто хочет себе уяснить целостность пути философа, эстетика и мифолога А.Ф. Лосева, для которого имя, миф, число явились центром всех его исследований, должны обратиться к его восьмитомному (в 10 книгах) труду «История античной эстетики» (1963 1994), к «Эллинистически-римской эстетике I II вв. н.э.» (Μ., 1979) и «Эстетике Возрождения» (Μ., 1978, 2 изд. 1982).
Античная эстетика (по Лосеву она составляет единство с философией и мифологией) была доведена ее автором
до VI в., т.е. охватила не только античность языческую, но и раннее христианство. Многие важнейшие принципы античной философии, как эйдосы Платона, Ум-Перводвигатель Аристотеля, Первоединое Плотина, иерархия божественных сил и Единое Прокла все это основано на тончайшей диалектике и оказало влияние на идеи восходящего христианства. Диалектика, унаследованная у античных философов, была важным инструментом при постановке и выработке тринитарной проблемы, в богословствовании великих каппадокийцев, в спорах об Имени Божием в IV в., в знаменитом корпусе Псевдо-Дионисия Ареопагита (VI в.), особенно в трактатах «О божественных именах», «О небесной иерархии», в сочинениях Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина знатоков античной философии. Без завершителя античной философии неоплатоника Прокла непонятен великий диалектик и богослов XV в. кардинал Николай Кузанский.
Все эти сложные взаимосвязи философских, богословских и особенно догматических вопросов нашли свое глубокое понимание, исследование и объяснение не только в работах А.Ф. Лосева 20-х начала 30-х годов, но и в его «деле жизни» «Истории античной эстетики».
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ РАБОТЫ
Светлое Христово Воскресение. 25 марта 1912 года.
Сегодня я переживал редкое настроение на заутрене. Чувство всего, что только свято для меня, наполняло мою душу. Ведь вот возьмем науку. Она не выходит за свои пределы, сколько бы ее ни изучали. Она может захватить вас, но у вас будут чувства только к определенной части действительности. Для того же, чтобы все ваши чувства хорошего, светлого и святого для вас слились в один гимн красоте, в одно настроение, окрыляющее ваш дух бессмертной силой, нужна вера в красоту, вера в возможность этого настроения, т.е. нужна религия. Сомневайтесь сколько хотите, но вы веруйте. Пусть ум ваш занят философскими вопросами о мире, Боге, человеке, но не трогайте вашей души, не трогайте вашей религии. Сегодня я узнал, что такое совмещение веры сердца и искания разумом истины возможно.
О молитвенном научении
Самое трудное, это добиться первого сдвига в молитвенном научении. Человек, живущий в миру, настолько обрастает материей и овеществляется, настолько прицепляется плоти, что ему непонятны самые первые и самые первые правила аскетической жизни. Как трудно новоначальному простоять хотя бы полчаса на молитве! А между тем стояние на молитве должно быть долгим, очень долгим, и надо приучить себя просто не замечать многочасовых молитвенных стояний и бдений. Необходимо добиться первого сдвига при помощи простейших средств, памятуя о том, что Господь, рано ли, поздно ли, откроет истину, и ты поймешь свой мрак и свое неведение, в которых находился в миру до молитвы.
Как добиться этого первого сдвига?
1. Одно из первых условий молитвы, это частое и внимательное посещение церковных богослужений. Все проповедники и наставники всегда советовали это, но редко кто понимал всю действительную силу и значение для личной и тайной молитвы церковного богослужения. Не дай Бог, если ты скажешь в сердце
своем: я хочу молиться наедине и тайно, а церковь для меня слишком шумна и хлопотлива. Сказавший так находится в некоей прелести, которая может разрастись в неисцелимое бедствие, и не избежать погибели такому человеку. Я не говорю о таинственном действии храма Божия на душу молящегося, продолжающемся и после храма в его личной и тайной молитве. Об этом должен быть особый и длинный разговор. Я говорю здесь об одном только дисциплинирующем действии храма. Если ты хочешь приобрести навык в умной молитве, ты должен ходить часто в церковь и ходить не просто, но с рассуждением, должен научиться ходить в церковь, ибо это тоже наука и притом наука, требующая выучки и как бы дрессировки. И рассуждение это должно заключаться, прежде всего, в следующем.