История показывает, что нормы и правила морали менялись на протяжении веков, что они часто прямо противоречили друг другу. Например, заповедь «не укради», которую якобы сам бог дал людям на вечные времена, может действовать лишь в обществе, где существует частная собственность и эксплуатация человека человеком. В обществе коммунистическом, где будет создано изобилие предметов потребления, такое дикое явление, как воровство, исчезнет навсегда.
Главная идея религиозной морали какое-то личное «спасение» представляет собой яркое выражение эгоизма и индивидуализма, она также порождена условиями старого общества. Религиозная проповедь «любви к ближнему» лишь прикрывает этот эгоизм, обманывая массы утопической пропагандой о братстве между угнетателями и угнетенными.
Советские люди отвергают эту религиозную мораль и выдвигают новое требование к поведению членов общества: «один за всех, все за одного». В заботе не о себе и не о «ближнем» только (как учит евангельская мораль), а о «дальнем», то есть о всем народе, состоит нравственное содержание коммунистического отношения советских людей друг к другу. Оно проявляется не только в труде, но и в битвах с врагами, при защите социалистического Отечества. Советский воин, принимая присягу, обязуется защищать Родину мужественно, умело, с достоинством и честью, не щадя своей крови и самой жизни для достижения полной победы над врагами. Наша мораль исходит не из «вечных заповедей», а из объективных требований борьбы за счастье трудящихся.
В сектантских общинах в области морали на словах проповедуется одно, а делается нередко, особенно главарями сект, совсем другое. Хорошие слова и благие пожелания предназначаются для украшения фасада, для того чтобы ввести в заблуждение доверчивых людей. А в то же время проповедь религиозных заповедей о «христианском человеколюбии» часто прикрывает воровство, спекуляцию, открытый обман и даже преступления. Это лицемерие глубоко развращает многих сектантов и их руководителей, оно лишает их всякой морали, воспитывает у них ханжество и лживость.
Лицемерие сектантской морали, обусловленное ее нежизненностью, проявляется в каждой мелочи. Студенты Одесского политехнического института спросили баптиста Дердиенко: «Что бы ты сделал, если бы на девушку, которую ты любишь, с которой сейчас встречаешься, напали хулиганы и начали издеваться над нею? Вступил бы ты в драку, чтобы защитить ее?» Дердиенко понимал, что ответить на вопрос отрицательно значит навлечь на себя насмешки и презрение честных людей. Ответить положительно значит нарушить заповедь о непротивлении злу насилием. Баптист нашел «выход» из этого трудного положения, ответив: «Я бы молился, чтобы бог послал милиционера».
В наших общинах, утверждают баптисты, человек духовно перерождается. Признаками такого перерождения они считают отказ от курения, вина, всяких «мирских» радостей вроде игр, танцев, песен, кино, театра и т. п. Однако настоящее «перерождение» человека, попадающего в секту, заключается в другом. Это можно видеть на примере В. С. Золотухина из села Чермошное.
Белгородской области. Призванный в Советскую Армию, он отказался принимать присягу и брать в руки оружие. На вопрос, почему он остался неграмотным, он с гордостью ответил: «Если я буду много учиться, то не буду понимать бога». Юношу 25 лет сектанты сумели убедить, что только люди темные и неграмотные понимают бога!
В характере и поведении сектанта-фанатика появляется ряд черт, обусловленных отрывом человека от советского коллектива, черт индивидуалиста, себялюбца. Любой свой поступок, всякую встречу с другими людьми, разговор с ними сектант оценивает с одной позиции, обрекающей его на боязнь жизни, подозрительное отношение к людям: а как это скажется на моей будущей судьбе, на моей жизни в царстве божьем? Все другие люди считаются не товарищами, не друзьями, а рассматриваются
как средство для личного спасения: «прощая» их, неся им «слово божие», платя им добром за зло, человек якобы может заслужить прощение грехов и блаженство в «царстве божьем».
Моральные проповеди сектантов часто ставят верующего в такое положение, что он может совершить антиобщественные поступки. С горечью вспоминает, например, бывший баптист Ракецкий, как он, наслушавшись религиозных заповедей «не убий», «не противься злу», «любите врагов ваших», чуть было не стал во время фашистского нападения на нашу страну пособником гитлеровцев.
«Возлюби ближнего своего», говорят баптисты. На первый взгляд эта заповедь кажется хорошей. В самом деле, говорят сектанты, разве плохо, что мы проповедуем любовь к людям? Но когда сектантским проповедникам задают вопросы: следует ли «возлюбить» воров, бандитов, хулиганов? как быть, если на нас нападут империалисты? они либо становятся глухими и немыми, либо отвечают: «Действуйте, как говорит господь». Стало быть, не берите оружие, отказывайтесь от службы в Советской Армии, а если нападет агрессор на нашу Родину поднимайте руки и сдавайтесь в плен!
Только враги советского строя, подлые предатели и дезертиры, заслуживающие презрение каждого честного гражданина, могут обращаться к нам с такими призывами.