1. Во-первых, он прибегает к диалектике неоплатонизма, понимавшей развитие реальности в триадичном ритме как «топе» («пребывание»), «proodos» («выход») и «epistrophe'» («возвращение»). Идея у Гегеля соответствует первой ступени, Природа второй (Природа это Идея, которая отчуждается от самой себя), Дух третьей (гегелевский Дух представлен как возвращение Идеи в себя и для себя).
2. Христианская идея творения служит опорой, когда Гегель говорит об Идее и ее свободном решении стать Природой.
3. Догмы воплощения, страдания, смерти и воскресения Гегель трактует как космические разумные истины. Дух, говорит он, должен принять смерть, чтобы сохранить свое бытие в смерти. Получается, что воскресшая в смерти (Природе) Идея обретает
новую жизнь в Духе.
4. Природа в каком-то смысле самообман Идеи, но позитивность такой иллюзии в том, что она путь к самосознанию и самореализации. Этот момент из романтической концепции.
5. Единство указанных посылок дает схему, где Идея фигурирует как тезис, Природа как антитезис (самоотрицание Идеи) и Дух как синтез, в котором реализуется максимум позитивности.
Не раз мы встречаем суждения о негативности Природы, «отпадении Идеи-от-себя» (эхо античного гностицизма), ее бессилии. Но напомним, что в «Большой энциклопедии» Гегель пишет: «Этот возврат к началу есть и прогресс в то же время. Мы начали с абстрактного бытия, а пришли к Идее в качестве бытия», объекта. Двусмысленная неопределенность позиции Гегеля в этом вопросе прояснится, возможно, после следующих уточнений.
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ЕЕ КАТЕГОРИИ ПРИРОДА = ИДЕЯ ВНЕ СЕБЯ Механика1. Пространство и время: 1. Пространство 2. Время 3. Место и движение2. Материя и движение: 1. Инертная материя 2. Толчок 3. Падение
3. Абсолютная механика
Физика1. Физика всеобщей индивидуальности: 1. Свободные физические тела 2. Стихии 3. Процесс стихий2. Физика особенной индивидуальности: 1. Удельный вес 2. Сцепление 3. Звук 4. Теплота
3. Физика тотальной индивидуальности: 1. Образ 2. Обособление индивидуального тела 3. Химический процесс
Органическая физика1. Геологическая природа: 1. История Земли 2. Расчленение Земли 3. Жизнь Земли2. Растительная природа: 1. Формообразовательный процесс 2. Процесс ассимиляции 3. Родовой процесс
3. Животный организм: 1. Образ 2. Ассимиляция 3. Родовой процесс
5.2. Преодоление возрожденческого и романтического взгляда на Природу
Приводимый ниже отрывок следует прочесть полностью, поскольку он в полной мере демонстрирует революционную идею Гегеля. «Природа, взятая в отношении к ее формам существования, не подлежит обожествлению. Однако природа в себе как идея божественна, но как бытие она не соответствует понятию. Более того, она неразрешимое противоречие. Для нее характерно быть установленной, быть отрицанием, недаром древние трактовали материю вообще как "non ens" («небытие»). Так природа стала пониматься как отпадение Идеи от себя, ибо Идея во внешней форме неадекватна самой себе. Только сознанию, изначально себе внешнему и непосредственному, чувственному сознанию, природа кажется первой, непосредственной реальностью, тем, что есть. Как бы то ни было, природа представление Идеи, и в ней следует изумиться мудрости Бога... В Природе не только игра форм добыча беспорядочной случайности, но и каждой ее форме как таковой не достает понятия. То, что движет Природой, это жизнь, но и ей как идее естества суждено быть жертвой внешне иррационального. Индивидуальная витальность в любой момент своего существования зажата тисками другой индивидуальности. В духовном проявлении всегда есть момент свободной всеобщей связи. Лишь по недоразумению духовные связи в меньшем почете, чем природные... словно духовная форма не содержит
витальности более высокой, чем материальная... как будто факты морали, даже если их называть материальными, не принадлежат исключительно духу... Природа, несмотря на всю экзистенциальную случайность, подчинена вечным законам. Но в вечных законах господствует самосознание: это познается в вере, в провидении, управляющем делами человеческими. Или, может статься, определения провидения в области человеческого всегда случайны и иррациональны? Но и в случае духовной случайности, произвола, ведущего к умножению зла, и тогда зло будет бесконечно выше правильных звездных орбит и невинности растений, ибо тот, кто так ошибается, все тот же Дух».
5.3. Ступени и диалектические моменты философии Природы
Того, кто читает эту часть гегелевской системы, оставшуюся наименее развитой и наименее приемлемой даже для наиболее верных ее последователей, поражают три вещи: 1) беспрецедентная осведомленность Гегеля в научных доктринах того времени; 2) не менее поразительная свобода их трактовки; 3) возврат к догалилеевским и доньютонианским исследовательским мотивам.
Среди множества интересных парадоксов упомянем два. Во-первых, Природа, понятая как лестничная система, на деле не эволюционирует, ибо ее формы остаются стабильными. Эволюционирует лишь Дух, стоящий за этими формами. «Одна не вытекает из другой натуральным образом, но как продукт внутренней Идеи одна рождает другую, что и образует смысл Природы. Метаморфоза отражает понятие как таковое, и только изменение есть его осуществление».