«Нечто» отсылает от своего определенного бытия к «иному», другому нечто, то нечто к другому,
и так далее до бесконечности. Бесконечное нельзя понять здесь иначе, как бегство от конечного, что описывается прямой без предела. Но такое бесконечное ложно, ибо оно проистекает от рассудка, «надуманно». «Истинная бесконечность» разумная бесконечность, и она кругообразна, точнее, это циркулярный процесс, цель которого достичь самого себя через иное.
Но есть и другой ошибочный способ мыслить бесконечное, как в старой метафизике, уносившей его за пределы конечного, т. е. в духе бесконечной трансцендентной субстанции. Бесконечность, по Гегелю, это непрерывное диалектическое преодоление конечности (конечным же).
По поводу негативности конечного Гегель пишет: «Конечное не просто молчит, как нечто оно вообще исчезает, и не просто в возможности, но его не было бы и как неисчезающего. Бытие конечного таково, что внутри себя оно уже содержит семя разложения: час рождения это и час смерти конечного».
Философия, приписывающая истинную реальность конечному, не заслуживает и называться философией. «Положение, что конечное идеально (не имеет реальности в себе), конституирует идеализм. Философский идеализм не признает конечное за истинное бытие. Любая философия сущностным образом идеализм или как минимум идеализм в основе. Вопрос только в том, до какого пункта этот принцип реализован. Философия идеалистична, как идеалистична религия. Ведь и религия не признает конечное как истинное бытие... Оппозиция идеалистической философии и реалистической, следовательно, лишена смысла. Философия, которая приписывает конечному существованию истинное бытие, определенное и абсолютное, не заслуживала бы имени философии».
ЛОГИКА И ВСЕОБЩНОСТЬ ЕЕ КАТЕГОРИЙ ИДЕЯ В СЕБЕ, ИЛИ ИДЕЯ КАК ЛОГОС1. Бытие1. Качество: 1. Бытие ничто становление 2. Наличное бытие как таковое конечность бесконечность 3. Для-себя-бытие одно и многое отталкивание/притяжение2. Количество: 1. Чистое количество непрерывная и дискретная величина ограничение количества 2. Число экстенсивное и интенсивное определенное количество количественная бесконечность 3. Количественное отношение прямое обратное степенное отношение
3. Мера: 1. Специфическое количество специфицирующая мера для-себя-бытие в мере 2. Отношение самостоятельных мер узловая линия отношений меры безмерное 3. Становление сущности: абсолютная неразличенность как обратное отношение ее факторов переход в сущность
2. Сущность1. Сущность: 1. Видимость: существенное и несущественное видимость рефлексия 2. Определенные сущностности: тождество различие противоречие 3. Основание: абсолютное определенное условие2. Явление: 1. Существование: вещь и ее свойства материя вещей растворение вещи 2. Явление: закон явлений являющийся мир и в себе сущий мир разложение явления 3. Существенное отношение: между целым и частями между силой и ее проявлением внешнего и внутреннего
3. Действительность: 1. Развертывание абсолютного абсолютный атрибут модус абсолютного 2. Случайность относительная необходимость абсолютная необходимость 3. Абсолютное отношение: субстанциальности отношение причинности взаимодействие
3. Понятие1. Субъективность: 1. Понятие: всеобщее особенное единичное 2. Суждение: наличного бытия рефлексии необходимости понятия 3. Умозаключение: наличного бытия рефлексии необходимости2. Объективность: 1. Механический объект процесс абсолютный механизм 2. Химический объект процесс переход химизма 3. Телеология: субъективная цель средство осуществленная цель
3. Идея: 1. Жизнь: живой индивид процесс жизни род 2. Идея познания: идея истинного идея блага 3. Абсолютная идея, тотальность всех категорий в их структурной диалектической связи
4.3. Логика сущности
найти корни бытия, следует идти вглубь, этим и занимается логика сущности. Следует вспомнить, что слово «сущность» в немецком «Wesen» происходит от причастия глагола «быть», «gewesen». В определенном смысле это значит «отраженное в мысли бытие», свернутое в понятии бытие, конденсированное в себе. Греческое понятие «сущность» («to ti en einai») латиняне переводили как «quod quid erat esse» («то, что было бытием»), подчеркивая смысл «бытия как отраженного в мысли и конденсированного в себе». Стало быть, логика сущности изучает мысль, идущую в основание бытия, желающую видеть, что скрывается за его поверхностью.
Посредством трех основных категорий 1) рефлексии, 2) феномена и 3) актуальной реальности Гегель указывает три ступени углубления в основание бытия: кажимое, являемое и полностью манифестируемое. Ясно, что между чистой видимостью и полной проявленностью диалектическая связь взаимообратимости.
Принципы тождества и непротиворечия, сформулированные Аристотелем, и лейбницианский принцип достаточного основания, с точки зрения Гегеля, суп, законы рассудка, а не разума. «Что все тождественно себе (А = А) и, в негативе, А не может быть в одно и то же время А и не-А, это принцип не истинного мышления, а абстрактного рассудка». Истинное тождество сохраняет в себе различия, пусть и в снятом виде.
Не так просто понять роль противоречия в системе Гегеля. «Все противоречиво в себе... в этом истина и суть вещей». «Один из самых тяжелых предрассудков старой логики состоит в непонимании, что противоречие такая же сущностная детерминация, как и тождество... Если и необходимо удерживать две эти детерминации как раздельные, то именно противоречие следует считать более глубоким и более существенным. Ибо тождество есть не иначе как определение простой непосредственности, мертвого бытия; напротив, в противоречии пружина любого движения и витальный корень. У всего живого есть инстинкт активности, постольку поскольку оно противоречиво изнутри». Это можно выразить и таким образом, что бесконечное непротиворечиво только в смысле неустанного преодоления противоречивости конечного.