Еще при жизни готовились люди к встрече с Тотом. Много грехов у смертных, и за все придется держать
ответ А нельзя ли провести бога мудрости?
Долго думали египтяне, как нм поуютнее устроиться в Царстве мертвых, и наконец выход был найден. По их представлениям, человеческая душа ба хоть и покидает свою бренную оболочку, но в любой момент может вернуться в нее, ибо она бессмертна. (Геродот особо подчеркивает, что «египтяне были первыми, кто стал воздвигать богам алтари, статуи и храмы и высекать изображения на камне» и что «египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души».) Значит, оболочку (тело) необходимо сохранить. Отсюда и произошел обряд мумифицирования. «Тело, усохшее и набальзамированное, как бальзамируют в Египте, может сохраняться чуть ли не без конца», утверждал Сократ в одном из диалогов Платона. Но если ба может вернуться, то кто же предстанет перед Тотом? А вот для этого у каждого египтянина существовал ка его двойник, его второе «я».
Ка и ба рождаются вместе с человеком, это две стороны одной сущности и две сущности одного целого: ба духовная, ка телесная. Из одного древнего тотема происходят ведь и разные боги Птах и Усир, Хатхор и Исет. Тотем становится их атрибутом. Известны и противоположные трансформации: божество, заменившее тотем, раздваивается и получает разные атрибуты, хотя сохраняет прежнее имя например Хор Старший и Хор Младший. Позднее это явление находит отражение в искусстве: ни в одной стране нет такого количества парных статуй, как в Египте, колоссы Сенусерта и Рамсеса II, Аменемхета III и Аменхотпа II. Объяснение этому можно найти, например, у Геродота: обычай посвящения Хонсу сразу двух храмов связан с тем, что в одном ему поклонялись как богу, а в другом как герою. Отсюда вытекает целая философская концепция противоположностей зима и лето, жизнь и смерть. Египтяне и жили в двух зеркальных мирах земном и загробном. В обоих был свой Нил, и Амон имел для путешествий по ним особые ладьи. Логическим завершением картины должно бы стать учение о боге и дьяволе властителях двух миров, но египтяне, как и конфуцианцы, не имели представления об Аде, их ждало после смерти только приятное времяпрепровождение. Об этом-то и должен был вечно заботиться ка, покидавший тело после смерти. На ка египтяне возложили все свои надежды. Именно ка брался отвечать перед Тотом за грехи людей, и он же был обязан работать вместо них в Царстве мертвых.
Представление о ка породило совершенно особенный, чисто египетский вид искусства. Почему? во-первых, мумификация не всегда бывала удачной, и тело разрушалось. Значит, нужно было на всякий случай продублировать его еще при жизни, и египтяне стали высекать из камня, гранита или песчаника портретные статуи. во-вторых, сам ка должен принять материальную форму: человек по природе своей материалист, и его боги всегда существовали не в виде абстрактной умозрительной идеи, а в земных привычных образах. Поэтому фигурки ка вырезают из дерева, лепят из глины, высекают из камня, изготавливают из фаянса. Материализованный ка получает название «ушебти», что означает «ответчик» (перед Тотом). Ушебти готовят в дальнюю дорогу так же, как самого человека. Собственно, это даже не фигурка, а запеленутая мумия, со скрещенными на груди руками, с открытым лицом, имеющим нередко, как и статуи, портретное сходство со своим патроном.
Египетское Царство мертвых не уравнивало всех подряд подобно христианскому Раю, оно было точным подобием земного царства, в нем сохранялись классы, и люди после смерти должны были выполнять привычные им, но в то же время приятные и необременительные обязанности при полном пансионе на блаженных полях Иалу, как они называли загробный мир. Поэтому классовыми чертами наделен и ушебти. Если в его руки вложена мотыга значит, это земледелец, и им он останется после смерти, если бич это надсмотрщик, если знаки царской власти это фараон, если за спиной ушебти корзина для переноски мусора это строитель. Египтяне так скрупулезно воссоздавали даже самые мелкие атрибуты, что можно смело предположить весь интерьер гробниц с его обстановкой, росписями и даже планировкой копировал земные жилища.
Ушебти укладывали в специальный гробик в погребальной камере рядом с саркофагом. На стенке этого гробика рисовали портрет умершего, иногда вместе с семьей, чтобы они смогли найти друг друга в Царстве мертвых, и черными иероглифами, похожими на орнамент, делали приличествующую случаю надпись: «О ушебти, когда позовут усопшего Нахта исполнять его обязанности в Царстве мертвых орошать поля, укреплять берега рек или переносить песок от запада к востоку, ты скажи: я здесь!» И где уж тут было премудрому Тоту разобраться в потемках, кто перед ним оригинал или копия. Так люди обманули богов
Ушебти пришли
на смену древним изображениям священных животных, покровителей целых племен или родов крокодилов, гиппопотамов, скорпионов: так уж устроен человек в покровители он выбирает того, кого боится.
Однако новые верования не дали отставку. старым богам. Египет навсегда остался страной тотального анимизма. «Кто не знает обычаев египтян? восклицает Цицерон. Они так пропитаны предрассудками, что египтянин скорее отдастся палачу, чем обидит ибиса, аспида, кошку, пса или крокодила; даже если он их задел нечаянно, он готов принять любую кару». по-прежнему Амон и Хнум изображались в виде барана, Хонсу и Хор Старший сокола, Тефнуг и Сохмет львицы, Инпу шакала, Хатхор коровы, Бает кошки. Иногда богов изображали в человеческом облике, но с головой или каким-то атрибутом священного животного, например, Менд (прообраз греческого Пана) имел козлиные рога. У каждого антропоморфного бога было свое священное животное, в которое он мог воплощаться, скажем, корова у Исет, бык Хапи у. Птаха и Усира (у христиан он стал символом евангелиста Луки). Только Сет почитался в виде страшного фантастического животного, якобы обитающего в пустыне. А мудрый Тот имел сразу два символа ибиса и павиана. С развитием астрономии почти все эти животные оказались на небе в виде созвездий.