Одоевский В. Ф. Опыт о педагогических способах при первоначальном образовании детей // Избр. пед. соч. М., 1955. С. 121122, 128129
Ибо, не обладая этим духовным здоровьем, в наши дни очень легко захлебнуться и утонуть в том стремительном потоке информации, которая ежедневно и ежечасно обрушивается на человека со всех сторон. Тем более что этот поток несет с собой вовсе не только доброкачественную духовную пищу. Так что забота о духовном здоровье имеет и прямой социальный, жизненно важный для каждого человека смысл
«Ум» недаром в русском языке происходит от одного корня со словами «умение», «умелец». Умный человек это человек, умеющий думать, размышлять, самостоятельно судить о вещах, о людях, о событиях, о фактах. Именно судить с точки зрения высших норм и критериев человеческой духовной культуры. Проявлять «силу суждения», как назвал когда-то эту способность Иммануил Кант.
Этому как будто противоречит общеизвестный факт: мы часто встречаем весьма умных людей, не получивших не только высшего, но и среднего образования. Так же не редкостью во все времена, в том числе и в наши, был и остается еще «ученый дурак». Персонаж, каждому знакомый. Очевидно и то, что «много знать» не совсем то же самое, что «уметь мыслить». «Многознание уму не научает», предупреждал еще на заре философии Гераклит Темный из древнегреческого города Эфеса. И был, конечно, абсолютно прав.
Правда, он же сказал и другое: «Много знать должны мудрые мужи», что без настоящих знаний нет и не может быть настоящей мудрости
«Ум» («мудрость») это не «знание» само по себе, не совокупность сведений, заложенных образованием в память, не информация и не совокупность правил сочетания слов со словами, терминов с терминами. Это умение правильно знаниями распоряжаться, умение соотносить эти знания с фактами и событиями реальной жизни, объективной реальности и, главное самостоятельно эти знания добывать, пополнять так издавна определяет «ум» всякая действительно умная философия. И потому простое усвоение знаний то бишь их заучивание вовсе не обязательно ведет к образованию ума, мышления. В состязании на простое заучивание сведений самый умный человек не сможет тягаться с самой глупой и несовершенной электронно-вычислительной машиной. Однако именно в этом его преимущество перед нею преимущество наличия ума.
Каждому с детства знакома интернациональная притча про дурака, который не вовремя и не к месту произносит заученные им фразы фразы, вполне уместные в других баснях («таскать вам не перетаскать»). Мораль сей басни одинакова
в фольклоре всех народов земли: да, можно заучить и запомнить множество самых правильных фраз (и даже научных положений!) и при этом навек остаться дураком, неумным человеком. Даже изучив фразеологию, терминологию и «семантику» целой науки вместе с набором правил (алгоритмов) преобразования одних словосочетаний в другие словосочетания.
Многознание действительно уму не научает. А что же научает? И можно ли ему вообще научить? Или научиться?
А что, если правы те, кто утверждает, что ум это дар божий? Или в более современной и просвещенной терминологии дар природы, врожденное свойство, зависящее если и не на сто процентов, то, по крайней мере, на восемьдесят от генов папы с мамой, особенность устройства мозга?
От природы каждый индивид получает тело и мозг, способные развиваться в «органы ума», стать умным в самом точном и высоком смысле этого слова. А разовьется в итоге этот ум или не разовьется зависит уже не от природы. И грехи общества, до сих пор распределявшего свои дары не так равномерно, не так справедливо и демократично, как матушка-природа, нам совсем незачем сваливать на ни в чем не повинную мать.
Все дело тут в условиях, внутри которых развивается человек. В одних условиях он обретает способность самостоятельно мыслить (и тогда о нем говорят как о «способном», «талантливом», об «одаренном»), а вдругих условиях эта способность остается недоразвитой или развитой до уровня не весьма высокого.
Тем более важно предельно точно очертить те условия, которые приводят к образованию ума, отграничив их от условий, которые образованию ума мешают и тормозят его развитие. Обыкновенно те и другие условия существуют, хитро переплетясь, одновременно в одном и том же месте. От случайных и каждый раз неповторимых вариаций их переплетений и зависит в каждом индивидуальном случае мера развития ума, способности, суждения.
Однако педагог, стремящийся целенаправленно воспитывать в человеке эту способность, должен уметь четко эти две категории различать, чтобы намеренно организовывать такие педагогические ситуации, которые требуют от воспитанника ума и потому его воспитывают, отсекая при этом все мешающие этому факторы и условия. В этом, собственно, и состоит весь секрет педагогического искусства
Да, в своем духовном развитии каждый человек как бы повторяет, «воспроизводит» процесс духовного развития человечества, точно так же как в своем физическом развитии он успевает за девять месяцев своего утробного существования пробежать весь путь эволюции органической жизни на земле от одноклеточного организма до младенца-человека