У некоторых читателей может возникнуть предубеждение, связанное с тем, что автор, не будучи специалистом (в принятом значении этого слова) в ряде областей, затрагивает и выносит достаточно безапелляционные суждения по широкому кругу вопросов, начиная с взглядов на феномены жизни и разумности, эволюции, причины поведения животных и человека, механизма и принципа разумности, психологии, истории и заканчивая экономикой, наукой, образованием, воспитанием, проблемой формирования мышления, футурологией и т.д., причем часто выступая в качестве оппонента устоявшимся взглядам и оценкам [9]. Поэтому надо подчеркнуть, что основой умозаключений и выводов, представленных в книге, явилось не следование авторитетам кем бы они ни были, или принятым подходам и оценкам, а только соответствие законам природы, рациональная интерпретация экспериментов, представления о единственной функции феномена жизнь и природе разумности, ...и здравый смысл. Что касается ценителей только «специалистов-экспертов-по-обществу-и-политике» (если таковые вообще существуют не только в воображении!), то пусть они продолжают свое активное
не подлежат. Поэтому нелепость вопроса о смысле жизни, как явлении природы очевидна. Остается проблема так называемого антропного принципа, т.е. необъяснимого сочетания именно таких значений мировых констант, которые сделали возможным существование мира и, следовательно, жизни в известной нам форме! При этом остаются все вопросы, связанные с появлением жизни, но они оставляют хоть какую-то надежду на постепенное понимание. Однако такое сочетание невероятных совпадений настолько усложняет всю картину, что это позволило члену-корреспонденту РАН, директору Института прикладной астрономии РАН (Санкт-Петербург) Андрею Финкельштейну в статье «Наука: вызовы природы и общества» [14] употребить выражение о «значительной идеальной компоненте» во всей этой проблеме, потому что при обсуждении частных «целей» природы этот вопрос не возникает. Глупо считать, например, что река в жаркую погоду мелеет для того, чтобы появился брод, горы вдоль морского побережья для того, чтобы препятствовать влажному ветру с моря проникать вглубь материка, а планктон для того, чтобы китам было чем утолять голод. Уже из этого перечисления ясно, что ни в какое природное образование никто и никогда не закладывал свойств, которыми оно якобы должно обладать «по предварительному плану». Жидкость, например, никто и никогда не создавал «с целью» получения вещества с ничтожным внутренним трением и, следовательно, высокой текучестью. Просто таково взаимодействие молекул соответствующих химических веществ и действие закона всемирного тяготения. И живое вещество ничем не выделяется из этого ряда. Наделение живого существа разумом появление человека, также является следствием природной цепи причинно-следственных связей, определяющих строение вещества. Поэтому и в разумности, как природном феномене, никакого смысла и никакой заранее поставленной цели нет! И не имеет никакого значения, что пока у науки нет объяснения для тех конкретных природных процессов, которые привели к появлению живого вещества и варианта его эволюции человека разумного. Столь сложные вопросы не могут найти ответ за какие-то 250 - 300 лет развития достоверных знаний, т.е. науки, начавшей свой путь познания природы с нуля. Особенно учитывая, что до сих пор не ставится даже задача по массовому преодолению архаических предрассудков и иррациональных заблуждений, накопленных человечеством за предшествующие тысячелетия своего осознанного существования.
Устойчивость вопроса о смысле жизни объясняется тем, что каждое новое поколение представлено людьми, которым при рождении не только неизвестны все «душевные метания», заблуждения и достижения соплеменников в предшествующие эпохи, а даже своя собственная принадлежость к роду человеческому. В течение взросления каждое новое поколение также не ставится в условия, когда оно должно быстро достичь хотя бы того уровня понимания достоверно известных принципов жизни, на котором остановились их предки. И этот разрыв между суммарным ростом знаний и тем же начальным состоянием мозга у новорожденных постоянно увеличивается, а осозннных усилий по уменьшению этого разрыва не предпринимается. Воспитатели видят свою задачу только в том, чтобы привить очередной генерации людей элементарные навыки социального поведения, а в дальнейшем научить какой-нибудь профессии, чтобы новое поколение могло зарабатывать на пропитание тела и, иногда, «души». Люди не понимают этого, и поэтому пытаются найти убежище в поисках ответа на «вечный» вопрос о цели и смысле жизни, фактически надуманном и искусственном. Во всяком случае в смысле, который в него вкладывают религиозные деятели и абсолютное большинство остальных людей. Эрих Фромм в «Бегстве от свободы» [15] писал: «Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы...». Но почему этот вопрос с той же настойчивостью возникает в среде вроде бы достаточно просвещенных личностей, кажется загадочным и вызывающим недоумение. Такое же недоумение, которое может возикнуть у современного человека, который встретит реально существующего адепта теории плоской Земли. Люди, с «глубокомысленным» видом пересыпающие слова о «смысле жизни», - не только романтически настроенные подростки, упивающиеся своей каждущейся «мудростью», или столь же «умудренные жизнью» обыватели, но и весьма авторитетные мыслители. Так, например, С. Л. Франк (18771950), выпускник юридического факультета МГУ, изучавший философию и социальные науки в университетах Германии, является автором известной книги «Смысл жизни», вышедшей в Германии в 1926 году. Во введении к этой книге он писал: