Таким образом, снова возрождаются заблуждения так называемой философии жизни... Удивительно, что после лапидарной формулы Канпа «созерцание без понятий слепо» еще находятся люди, которые пренебрегают мышлением. Можно спорить только о характере отношений между познанием и мышлением, но только их постоянное взаимодействие делает возможным познание - ученый не может подвергать это сомнению... Представление становится полным только благодаря мышлению. Одно созерцание дает только непосредственный материал для представлений...
Философия древней Греции на начальном этапе не была чем-то вроде вырождения науки, наоборот, вся наука выросла из философии и до сих пор уходит в нее своими корнями. Эта натурфилософия, которая первоначально совпадала с естествознанием, была со времен досократиков направлена на познание объективной действительности. Даже Парменид, который ввел в европейскую философскую традицию роковое разделение созерцания и мышления, бытия и явления (это разделение стремилось увековечить христианское Средневековье), дал понятие элемента и открыл закон субстанции и причинности, подготовив учения Эмпедокла и Анаксагора, Левкип-
То же, что о природе, можно сказать и об истории. Вольтер, Монтескье, Тюрго, Руссо, Юм, Гиббон и другие могли оперировать с абстракцией человечества, но они собрали богатейший эмпирический материал и проложили путь исторической науке XIX века...
Как могла европейская наука сделать возможным овладение природой с помощью техники, если бы ее законы не отражали законы самой действительности? Техника это не плод «буржуазных потребностей», а выражение динамичной и энергичной героической воли нордического человека.
Невозможность конфликта
созерцания и мышления предопределяет невозможность конфликта мировоззрения и философии. Они друг без друга немыслимы. Философия это не что иное, как точная форма мировоззрения... В мировоззрении всегда взаимодействуют художественные, научно-философские и религиозные мотивы...
Мировоззрение и наше восприятие мира как единого целого обусловлены тем, что человек это тоже совокупность всех его физических и духовных сил и способностей. Противопоставление мировоззрения и философии недопустимо.
Философия это не дополнение к мировоззрению, а неотъемлемая составная часть любого мировоззрения.
Д-р Альфред Клемт
Лекция, прочитанная 18.07.1936 г.
на летних курсах для иностранцев
при Гериапской высшей политической школе
Юнкер унд Дюннхаупт Ферлаг. Берлин, 1936 г.
Когда я говорю о народе и государстве, я должен указать сначала на общий комплекс идей, в который входит данная тема, а называется он учением о государстве или, точнее, философией государства. Комплекс этот настолько широк, что я могу рассказать лишь о малой его части. Отмечу три основных пункта: наше государство, во-первых, национальное и расовое, во-вторых, оно имеет профессионально-сословную организацию, и в-третьих, это авторитарное государство во главе с вождем. При этом решающее значение имеет то обстоятельство, что ни одна из этих трех характеристик сама по себе недостаточна для того, чтобы дать полное описание своеобразия нашей государственной идеи, а только все три вместе. Во всех трех заложен один и тот же принцип, который мы обычно называем «органическим».
Неверно, например, говорить о нашем государстве как о «сословном». Мы самым решительным образом отвергаем иерархию сословий, у нас не реакционное представление о сословиях, у нас впервые в истории сословия равноправны и в своей органической совокупности составляют тотальное рабочее государство созидающего немецкого народа. Политическое устройство добавляется к сословной структуре как нечто принципиально новое. В полном равноправии всех сословий заключается истинно революционное содержание нового немецкого социализма, воистину народного социализма, который глубоко проникнут древнегерманским чувством свободы. Свобода это и наш лозунг, и мы, немцы, никогда от нее не откажемся, но мы понимаем ее в древнегерманском смысле, в неразрывной
связи с жизнью нашего народа. Мы отвергаем средневековое теократическое сословное государство и выросший из него монархический абсолютизм. Мы считаем, что Французская революция 1789 года раз и навсегда покончила в Европе со старым сословным мышлением. Но я считаю нужным подчеркнуть, что мы не хотим вернуться во времена английской, американской или французской революции, мы идем вперед, в новый век, с современным идейным багажом. Поэтому и мы привержены демократическим принципам, принципу ответственности политического руководства перед народом. Поэтому совершенно неверно наш политический строй называют диктатурой или тиранией. Мы противники любого абсолютизма, монархического или церковного или монархического и церковного одновременно. Мы не хотим доставать со свалки истории старые, отжившие, неестественные и противоестественные формы жизни, а будем на основании естественных идей о государстве и обществе развивать новые конкретные формы, подсказанные самой жизнью.
Повторяю: профессионально-сословная идея лишь одна из основных идей, на которых зиждется наш новый государственный строй, и притом не главная. С другой стороны, было бы также недостаточно говорить лишь о политическом вождизме, потому что при этом осталась бы вне поля зрения опора государства, каковой традиционная немецкая государственная мысль уже более 150 лет, в противоположность западному Просвещению, считает народ в органическом смысле слова. Хотя национальный принцип, сословный принцип и принцип вождизма производные одного и того же образа мыслей, ориентированного на естественное неравенство и разделение конкретных задач, их следует понимать как целое, в их неразрывной взаимосвязи, если вы хотите понять наши государственные идеи во всей их полноте, во всем их богатстве.