Современная психология берет свое начало в Германии. Основанная Фехнером, Вундтом и другими она начала отсюда свое победное шествие и ее центры сначала повсюду создавались по немецкому образцу. Чаще, чем в других областях науки, зарубежные специальные журналы печатали статьи на немецком языке. Суть в том, что психология это мировоззренческая наука особого рода.
Это особое положение психологии подчеркивал один из основателей современной психологии Франц Брентано, который вел борьбу за ее внедрение в Австрии. В своих «Последних пожеланиях Австрии» он писал, что против действий «темных сил» «есть лишь одна гарантия - создание психологического института, учреждения, которое нельзя доверить никому, кто не ведет исследования естественно научными методами и в контакте с другими естественными науками. Философская кафедра послужит своего рода предохранительным балластом, поскольку сегодня порыв ветра с любой стороны грозит превратить психологию из науки в ее противоположность».
Брентано имел в виду угрозу познанию истины со стороны клерикализма. Он хотел сделать из нашей науки с объективной доказуемостью ее выводов и строгой дисциплиной мысли бастион против влияний с этой стороны.
Наука в движении. Молодая старуха. Национал-социалистическое движение стремится к чему-то совершенно новому. Наука же очень древняя инстанция. Это седовласая матрона привыкла возвещать истины. Смехотворна ее попытка угнаться со своим костылем за быстроногой молодежью. Ее место в приюте для престарелых.
Подобные утверждения ложны. Но совершенно ясно, что люди не могут понять, почему разум и наука, которые долгое время почти обожествляли, так и не открыли жизненно важной для людей истины. Подобные вполне понятные настроения преобладают в широких кругах нашего народа.
Как наука может быть старой и одновременно молодой?
Царство истины безгранично. В нем еще много неоткрытых материков.
Так называемое новое время началось с великих географических открытий. Человечество сначала сосредоточилось на изучении неживой природы, на развитии математики, физики, химии. Параллельно существовали гуманитарные науки и философия. Так возникла наука о неживом и о том, что выше живого, которая упускала из вида самое главное: биосферу в целом, человека, все человеческое и национальное. Посмотрите на наши философские факультеты: они уничтожают и накапливают чистое знание. Естественные науки держатся ниже человеческого уровня, а гуманитарные начинают свою работу там, где «дух культуры» становится частью «объективного духа».
Вопросы человеческой сути затрагивались лишь косвенно, окольными путями, и результат мог быть только неудовлетворительным, в лучшем случае односторонним, в худшем - совершенно ложным.
Человек и его отношение к миру, пока на сцену не выступила современная психология, были предметом философии. Здесь надо различать три стадии подхода к этой проблеме. На первых двух этапах к ней шли окольными путями и лишь на третьем благодаря выступлению на сцену психологии открылся прямой путь к цели.
Первая стадия европейской философии была математической. Она охватывает период от Декарта до Канта. Единственной развитой уже до известной степени совершенства областью познания была в ту эпоху математика и под ее
влиянием находилось естествознание. В ее свете заново рассматривались все проблемы, в том числе и проблемы человеческой сути. Критические правила пользования разумом Декарта, как и все его идеалы были выедены методами аналитической геометрии. Мировоззрение Лейбница
Второй окольный путь вел через историю. Все проблемы, относящиеся к человеку, рассматривались в XIX веке, в эпоху Гегеля, только через призму истории. Теперь кроме математики и математи- чески-физического естествознания была еще история, но не было биологии и соответственно психологии и антропологии.
Третья, наша эпоха заслуживает, в отличие от математической и исторической, название антропологической. Она идет к человеку не окольным, а самым прямым путем. Одним из главных ее достижений было создание современной психологии. Наша эпоха смотрит на людей не как на носителей математического сознания и не как на объекты, по головам которых прокатываются всемирноисторические драмы, а как на живые существа из плоти и крови, как на единство жизни, души и духа. Две перспективы, в которых раньше рассматривались антропологические проблемы, не отменяются новой. Но более глубокое познание человека и его отношения к миру стало возможным только с того момента, когда человеческая суть непосредственно стала предметом психологически-антро- пологического познания.
В результате вся область человечески-психического, до тех пор почти неизвестная, стала полем, на котором могли совершаться роковые ошибки, становиться былью сказки, был возможен субъективный произвол. Поскольку одновременно были подавлены инстинкты, эти заблуждения извратили все, что касается человека, в том числе и всю область воспитания. Эти психологически-антропо- логические заблуждения испортили систему воспитания и в народных, и в высших школах.