Римская государственная идея позволяет проводить параллель между властью патриарха в семье и властью государства.
Параграф 22. У индоевропейцев над семьей (до 50 человек) надстраивается род, ведущий свое происхождение от общего предка. Этнологически его можно рассматривать как клан. Власть главы рода была ограниченной. Но отдельные роды выдвигались и давали свое имя целым союзам родов племенам.
Моделью политической организации индоевропейского рода может служить «братство» южных славян. Оно возникает, когда братья выделяются из общины (задруги), но полйтически-территориаль- ная общность сохраняется. В братство входили от 30 до 800 мужчин, которые и в битве сражались вместе. Они имели предводителя, который оставался главой и в мирное время. Несколько братств образовывали «племя».
Политическое развитие
а)Предоставление защиты
Параграф 100. Первый, главный путь ведет через предоставление защиты. Этапы на этом пути: гостеприимство, предоставление гостю убежища, гарантия защиты, включение в состав народа и изменение этнической принадлежности.
Тит Ливий рассказывает, что Ромул населил свой город за счет предоставления права убежища многочисленным беженцам. Этот рассказ содержит в себе если не историческую, то социологическую правду. Греческие полисы сделали из необходимости уважать право убежища в своих храмах добродетель и превратили эти храмы в центры притяжения населения со стороны. Постепенно право убежища отделилось от религиозной основы и обрело чисто политический смысл. Наконец, в XVII веке союз ирокезов, а в XIX государство зулусов брали под свою защиту мелкие племена и отдельные роды, которые потом сливались с ними этнически.
Параграф 101. Другой вариант: на Таити гость имел право выбрать страну и быть принятым в семью хозяина.
В древней Греции метеки имели право приобретать земельную собственность, а в Латинском союзе суверенитет одной области распространился на весь Лаций. Кроме того, по закону этого союза дети его гражданина и его гражданки становились полноправными гражданами союза.
Параграф 102. На путь приема вступил союз ирокезов. Его пример особенно поучителен, потому что мы можем проследить на нем, как из различных племен образуется государственный народ.
Союз ирокезов возник в XVI веке как союз пяти племен: мохаук, онондага, сенека, онейда и каюга; позже к ним примкнуло племя тускарора. Союз контролировал область от реки св. Лаврентия до
Теннесси и от Атлантического океана до Миссисипи. Благодаря его поддержке англичане победили французов.
Чтобы понять, как этот союз поглощал другие группы, надо знать социальную организацию пяти племен. Каждое из них делилось напополам, в каждую половину входили 4 рода. Половины племен и роды были экзогамны. Переплетение родов и племен делало союз чрезвычайно прочным.
Совет союза состоял из 50 сахемов вождей мирного времени. Их выбирали женщины и могли снять, если они оказывались непригодными, хотя женщины не могли сами становиться сахемами.
Параграф 103. Включение других племен в союз начиналось с оказания им гостеприимства и предоставления убежища. Выросла эта практика из обращения с военнопленными. Ирокезы часто отпускали пленных, мужеством которых восхищались, и те больше никогда не поднимали оружие против столь великодушного врага. Понятно, что союз с такими обычаями действовал как магнитное поле притяжения.
Однако, если совет союза предлагал другим племенам «великий мир», отказаться те не могли: альтернативой было их истребление.
б)Стратификация
Параграф 104. При завоевании одного народа другим, один народ образует высший слой, другой - низший. Обычно эти слои различны по расовым признакам и по уровню цивилизации. Такая структура может сложиться не только вследствие завоевания, но и в результате мирных отношений. Наиболее частый в истории случай - господство скотоводов над земледельцами. О всемирно-историческом значении скотоводства писал еще Мейнерс; позже на это делал упор Ратцель. Скотоводами были индоевропейцы, семитохамиты, алтайцы и финно-угры. Древний Египет, Эфиопия и хамитские государства Восточной Африки возникли в результате описанных процессов. Индоевропейские государства Средиземноморья - результат подчинения земледельцев-неиндоевропейцев скотоводами- индоевропейцами. В Индии скотоводы-арии одержали верх над неарийским населением, создавшим высокую культуру Мохенджо-Даро и Хараппы, но менее воинственным, Китай обязан своей государяв- ляется результатом заботливого ухода и любовного обращения с Домашними животными. Описано, как африканские скотоводы (масаи, ланго, динка, ватутси) обращаются с крупным рогатым скотом или монголы - со своими лошадьми... По закону Чингисхана монгола, который бил свою лошадь, исключали из общины. Так же бережно обращаются ланго в Уганде со своим скотом. Павших животных женщины оплакивают как людей.
Параграф 106. Но параллели между африканскими, азиатскими и индоевропейскими скотоводами идут еще дальше. Количество скота становится у них мерой богатства. Для всех кочевых народов характерны большие имущественные различия. Но даже владелец многотысячных стад прилагает большие усилия для розыска одного пропавшего животного. Вероятно, отсюда библейский образ «доброго пастыря». На древнем Востоке и у гомеровских греков было живо представление о властителе как о пастухе. Из умения обращаться с домашними животными развился инстинкт организации больших человеческих масс. Животноводство оказывало обратное воздействие на людей и путем отбора выработало у пастухов особые способности к управлению покоренными племенами. Хороший пример - государства Восточной Африки, где хамиты-скотоводы властвуют над земле- дельцами-неграми. Другой пример - племя южноамериканских индейцев гваикуру, которые, перейдя к коневодству, стали даже по внешним расовым признакам отличаться от окружающих племен.