Подведу итог. Фактический уровень готовности к принятию на себя ответственности онтогенетически обусловлен и зависит от конституционных, наследственных предпосылок волевой функции и ее воздействия на сознание свободы.
Ответственность включает в себя отождествление себя с делом и его последствиями. Готовность взять ее на себя изменяет направление цепи причин и следствий. И при ее воздействии процесс развития остается детерминированным, но это прогрессивное развитие личности и общества в том направлении, которое соответствует этическим и социальным требованиям.
Человеческий дух благодаря этому чудесном онтогенетическому фактору _ способности брать на себя ответственность - может определять судьбу и вести общество к совершенству. Готовность брать на себя ответственность - самое ценное качество характера, самое благородное средство формирования воли и характера. Это качество отличает не только отдельные личности, но также коллективы и государства.
(«Психология общественной жизни». Отчет о XIV съезде Немецкого общества психологии в Тюбингене 22-26 мая 1934 года. Иена. Ферлаг фон Густав Фишер. 1935 г.).
Филипп Лерш
СТРУКТУРА ХАРАКТЕРА
Иоганн Амброзиус Барт Ферлаг. Лейпциг, 1938 г.
Надстройка психической жизни
Но этим никоим образом не исчерпываются смысл и возможности человеческого существования, если человек не отдается безвольно своим патическим переживаниям. Достоинство, свобода и ответственность человека в том и заключаются, что он может одни эндотимные переживания подавлять, а другим, наоборот, давать полностью развиться. Он делает это с помощью своей воли и своего мышления. Его воля решает, до каких пределов можно допустить воздействие эндотимных процессов И СОСТОЯНИЙ, а его разум даПт ему понимание возможностей и последствий этого воздействия, его целесообразности или бесцельности, ценности или ненужности с точки зрения поставленной жизненной цели и ответственной формы поведения. Так что над эндотимными состояниями и процессами есть надстройка в виде волевых и числительных процессов.
1-я глава. Воля
который решает, какие эндотимные состояния и процессы должны определять жизненное поведение, и осуществляет это решение, несмотря на все препятствия.
А. Феноменология и антропология воли
(Примечание. «Волевые процессы это ...фактически всегда аф фекты... Не в том... следует искать природу волевого процесса, чтобы понимать его как явление, специфически отличное от чувства и аффекта. Скорее он первоначально целиком подпадает под поня тие а ффекта. Он проявляется только как особая, отличающаяся специфическими признаками форма протекания последнего» (В.Вуидт. Физиологическая психология, 6-е издание, т.Ш, с.223). Таким обра зом, Вундт приходит к выводу, что существование воли, не состоя щей из чувств и аффектов, - пустая философская фикция).
Воля феноменологически как раз недвусмысленно отличается от эндотимных процессов и состояний, имеющих патический характер. В акте воли человек проявляет себя как сознательный, единый индивидуальный центр, не патически увлекаемый внешними силами, а активно действующий, как инстанция, которая решает, каково будет направление движения, действия и поведения. «В проявлении воли я, по свидетельству самосознания, - действующий носитель события, в переживании - у Клагеса это собирательное название всех эндотимных процессов - пассивный носитель» (Л.Клагес. Почерк и характер. 16-е изд. 1936, с.14). В акте воли сознательное Я поднимается как остров из моря эндотимных импульсов, оно становится той архимедовой точкой, с которой можно управлять тенденциями поведения. Таким образом, пати- ческому характеру эндотимных состояний и процессов феноменологически противостоят суверенитет (самобладание) и автономия (самоопределение), которые делают волевой акт уникальным и самостоятельным феноменом.
Если мы попытаемся включить это феноменологическое различие в структуру характера в целом, то именно здесь мы должны встать на точку зрения иерархии. Эндотимные переживания уходят своими корнями в глубину души, во тьму бессознательной жизни. Над ней возвышается в свете сознания Я, одна из важнейших функций которого управление нашим поведением. Волевой акт свзан с Я, эндотимные переживания - с бессознательной жизнью.
При таком взгляде мы можем правильно видеть разные слои в структуре личности, в которой верхние слои опираются на нижние. Так что эндотимные переживания и волевые акты рационально взаимосвязаны в структуре психической жизни. Эндотимные переживания придают жизни полноту и глубину, расцвечивают ее разными красками, от них психическая жизнь получает свою творческую динамику. Дело воли - не оставлять эту динамику бесконтрольной, а решать, что брать из нее для своей жизни, а что нет. Благодаря воле человек становится носителем ответственности. Именно в этом антропологическое значение воли как возможности человеческого бытия, именно этим человек отличается от животных.
Это нужно особенно подчеркнуть в противовес Клагесу, который, говоря о «духе» как о «противнике души», рассматривает волю как основную функцию духа в его принципиальной вражде с эндо- тимными переживаниями. Последние, с одной стороны, и воля, с другой, понимаются им антропологически как способы выражения двух метафизических начал, души и духа, которые по сути своей враждебны друг другу и ведут борьбу и в человеке. Везде, где нас захватывают эндотимные переживания, говорит начало жизни, душа, а везде, где мы проявляем волю, действует дух, который предает душу и разрезает нить переживаний, благодаря которым мы воспринимаем мир во всей его полноте. Антропологически истолкованная суть воли получает таким образом у Клагеса негативную оценку.