И вернула её с Либежгоры бабушка, которую называли Воробьихой?
Да, сильная бабка была, её многие боялись. Могла сделать так, что и человека в могилу загонит. Она от осиновских же.
А что вы можете рассказать о жителях Осиново?
Ну а что? Люди как и все другие люди. Ничего такого.
Многие говорят, что в Осиново жили лишь одни колдуны.
Да, то деревня колдунов была. Там вообще много колдунов было. А сейчас не осталось ничего. Мы туда по молодости сено косить ездили от совхоза. Там уже и тогда домов не было.
А вы лично были в Осиново?
Да, была, но там уже ничего не осталось.
Вы замечали там что-нибудь странное?
Ничего такого, одни поля,
огромные поля там были. Сейчас-то не знаю, наверное, всё лесом заросло.
Никаких странных случаев или встреч с необъяснимым?
Нет, со мной такого не случалось. Вот Лёшка, сын мой. Он ещё ребенком был. Они с мальчишками туда тоже ходили. Вот у них было
Что именно было?
Ну как вам сказать Видели они. Огромного человека видели, великана.
Кого?
Ну, они так говорили. Люди вот смеялись, а я им верю, потому что там место такое, всегда что-то чудится.
Великана?
Да, они в телеге тракторной там заночевали, несколько мальчишек. Их попросили там на ночь остаться тракторы покараулить. А Лёшка в кабине был вроде. Он первый проснулся. Сильный ветер поднялся, ураган такой, что и трава вся полегла. А они потом глянули и увидели, что великан к ним из леса вышел. Ростом до самых верхушек деревьев был. Ходил, топал, они так испугались, что спать потом долго не могли.
Они там ночь, получается, провели?
Да, все волосы дыбом были. Они потом долго ещё рассказывали об этом.
Протокол 31. Про возможные маркеры захоронений в фольклоре
Неподготовленного любителя-краеведа эта информация может ввести в правдоподобное заблуждение о том, что погребения эти родом из иной культуры. Но имеется очевидный факт того, что в то время местные народы давно приняли христианство и не могли сотворить языческого погребения. Многие исследователи эту деталь упускают.
Изначально и я не был исключением. О подобной ошибке писал один из советских археологов, работавших в этих краях. С его слов, очень часто старики объясняют наличие тех или иных жальников и курганов последней войной, о которой они слышали, но о которой ничего не знают. Для многих в сёлах в середине двадцатого века такой войной действительно являлась череда войн со шведами. Отголоски этого заблуждения на северо-западе страны встречаются до сих пор. Однако самым удивительным для меня стало то, что новое поколение стариков нередко высказывает мнение о том, что некоторые из древних курганов это братские могилы эпохи второй мировой войны. Разумеется, достаточно наивно полагать, что эти пожилые люди хоть сколько-нибудь знают или помнят историю. Поэтому стоит иметь в виду, что подобные слова являются маркерами для обозначения древних могильников, объяснения происхождения которых давно утеряны в сознании простого народа.
Исходя из сведений, найденных в профессиональной литературе, я собрал ещё несколько маркеров, которые могут помочь идентифицировать любую подозрительную сопку как захоронение. Ими может воспользоваться любой непрофессиональный краевед, решивший изучить историю края. Правда, стоит учесть, что данные правила актуальны лишь для региона, в котором собран этот материал, поэтому вполне возможно, что для других регионов и стран эти маркеры могут оказаться не актуальными:
Сопка находится вблизи от водоёма: реки или озера. Это связано с тем, что в данном регионе в языческие времена реки нередко служили границей между миром живых и миром мёртвых. По одну сторону реки могли находиться живые сёла, а по другую жальники и курганы. Схожее правило работало и с озёрами, за неимением вблизи рек.
Сопка или группа сопок находятся в местности,
ландшафту которой несвойственна холмистая местность.
Сопка находится вблизи или непосредственно на самом действующем кладбище или погосте.
Сопка имеет своё название, хотя в некоторых случаях своё имя они получали от хутора, который располагался неподалеку. Это же относится к сопкам, находящимся в урочищах, или сопкам, расположенным вблизи от сёл, в то время как в окружающем ландшафте холмистая местность отсутствует.
Сопка или группа сопок имеют чёткую геометрическую форму полушария или овала.
Под слоем земли у края основания имеется слой пепла или древесного угля. Это свидетельствует о так называемой подошве кургана, ритуальном сжигании останков с жертвенными подаяниями.
По окружности сопка обложена камнями. Часть камней может отсутствовать. Также камни могут находиться под слоем дёрна и быть незаметными на первый взгляд. Наличие хотя бы трёх или четырёх камней, выложенных по периметру, при условии, что вблизи нет камней, оставленных природой, гарантированно говорит о «каменной ограде» кургана.
Наличие мистического фольклора, связанного с этим местом. Это теория, к которой я пришёл сам, а потому она может быть ошибочной. Однако даже Равдоникас в своих трудах, связанных с археологией, упоминает, что иногда использовал былички о мерцающих в ночи огнях как ориентиры при поисках захоронений. Эту практику он ничем не объяснил, поскольку дать ей внятное, ненатянутое объяснение очень сложно. Думаю, он также не мог не заметить, что подобный фольклор очень тесно связан с архаичными захоронениями, даже если сами носители фольклора ничего и никогда о погребениях не слышали.