и мажут этим рассеченную печень; затем пробуют печень ножом, и прочность соединения будет признаком» его высокого качества». Примерно таким способом пользовались опытные табибы. Брали еще не остывшую печень только что зарезанного барана, делали надрез лучиной бамбука или камыша и смазывали его мумиё. Разрезанные части соединяют, и если мумиё чистое и качественное, то куски печени сейчас же слипнутся. Срез, сделанный лучинкой камыша, оставляет на печени неровности, поэтому поверхность соприкосновения частей будет больше, чем у среза, сделанного острым ножом. В последнем случае опыт не всегда получается удачным.
Другой способ описывает Мухаммад Аъзам Хон в своем сочинении «Мухити Аъзам» (XIX в.): «Ломают кость лапы курицы или петуха, затем берут 0,5 г мумиё, смешивают его с маслом красной розы. Чтобы получить розовое масло, лепестки розы смачивают водой, сверху наливают растительное масло (зайтун, зефир, конопляное, миндальное, персиковое и др.), смешивают и кипятят. Вода испаряется, остается масло, которое фильтруется через марлю. Часть этой смеси закапывают в горло петуха, а небольшой частью смазывают место перелома перед наложением мягкой повязки. Если у петуха сломанные кости лапы срастаются через сутки, то мумиё считается хорошим, чистым, качественным. Иногда у кур сломанные кости срастаются за 1617 часов».
Есть и такой способ определения качества мумиё его берут в руку и мнут. Хорошее мумиё при этом быстро размягчается, а некачественное, нечистое остается твердым и от температуры руки не размягчается.
Многие древние авторы пишут, что мумиё сохраняет свою силу до сорока лет, а потом действие его ослабевает.
В восточной медицине мумиё употребляли и в виде пилюль различной формы и составы этих пилюль многочисленны. Изготавливались, например, пилюли, помогающие при общей слабости, переломах ушибах, растяжениях. Для приготовления их три части мумиё смешивали с розовой водой, затем брали 1,5 части гуммиарабика и прибавляли кристаллический сахар (навот) в количестве, равном общему количеству мумиё и гуммиарабика. Кристаллический сахар и гуммиарабик толкли в порошок и вместе с мумиё и розовой водой смешивали до тестообразного состояния. Из этого густого теста скатывали пилюли.
Гипотезы о происхождении. О происхождении мумиё существует множество гипотез.
Беруни в своем известном труде о минералогии писал, что под мумиё понимают различные природные образования, которые обнаруживаются на стенках гротов и в расщелинах скал в виде натечных и каплевидных образований, похожих на смолу.
В другом месте он пишет: «Говорит Абу Ханифа, что пчелы запечатывают свой мед и детву воском, покрывают запечатанное место чем-то очень черным, с острым запахом, похожим на воск, вот это одно из- сильнейших лекарств от ушибов и ран; оно дорогое и редкое и называется по-персидски мумийа».
В Индии лечебными свойствами мумиё обладают вещества под названием «шаладжа». Такое название носит рыба, которая водится в водах Индийского океана. Жир этой рыбы под действием солнца и времени становится похожим на красный мед и применяется как лекарство, обладающее высокими лечебными свойствами при переломах костей.
Некоторые древние ученые Востока полагали,
что мумиё результат испарений, поднимающихся из недр земли по трещинам горных скал и застывающих на поверхности.
Ибн Байтар (XIX в.) в своем «Собрании простых лекарственных и питательных средств» писал о мумиё: «Это затвердевшая на берегах жидкость, превратившаяся в смолу. От нее исходит запах смолы, смешанный с горным потом».
Как мы уже упоминали, Авиценна считал мумиё горным воском озокеритом. «У горного воска писал он, та же сила, что и у твердых и жидких битумов, смешанных вместе, но только он полезнее».
Таким образом, он считал мумиё продуктом нефтяного происхождения.
Связывают происхождение мумиё с нефтью и современные исследователи Н. П. Петров и Р. Н. Хаимов (1963). Авторы рассматривают мумиё как продукт разложения соответствующих нефтяных проявлений, вызванных участием в этом процессе различных микроорганизмов. Примерно такие же представления развивает Н. Бескровный (1964), который считает мумиё продуктом поверхностного изменения современных углеводородов (теория альгоритного происхождения}. Сравнивая многочисленные гипотезы и представления о происхождении мумиё, анализируя коллекции образцов, доставленных из разных районов, а также природные его проявления в Туркменистане на обрывистых обнажениях юрских известняков в Кугитане, Гаудаке «мум-ногай» (корочки из блестящего и матового вещества, налеты и скопления), Н. Бескровный приходит к выводу, что каменное масло Забайкалья, мумногай и мумиё-асиль Средней Азии имеют общую природу и относятся к альгоритам.
Биогипотезы происхождения мумиё можно подразделить на собственно биогипотезу и зоогипотезу.
Сторонники собственно биогипотезы связывают происхождение мумиё в основном с растительностью.
Продуктом растительного происхождения считает мумиё индийский ученый Чопре. В пользу такого суждения свидетельствует присутствие в некоторых образцах смол, камеди и растительных остатков.