результат само самадхи, и предостерегают об опасности злоупотребления сиддхи
указывая на то, что Кайвалья мокша (Kaivalya moksha), - абсолютная и полная свобода
от перерождений в круге сансары куда важнее».
«Вопрос, - существует вид йоги, как Дхарма-йога? » © Свами Ранинанда
(https://www.proza.ru/2012/12/04/1561).
Мокша (санскр. moksa IAST, «освобождение») или мукти (санскр.) в индуизме и джайнизме
освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений
материального существования.
В философии индуизма понятие «мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное
состояние сознания, в котором материя, время, пространство и карма, так же, как и другие
элементы эмпирической реальности, рассматриваются как майя. Мокша, однако, не является
посмертной наградой за благочестивые поступки освобождение достигается в течение
земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго (аханкары) и раскрытия
истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души. Такой освобождённый
называется «освобождённый при жизни» «дживанмукта».
Последователями адвайты мокша понимается как осознание индивидом своего тождества с
Брахманом, который есть блаженство (Ананда). Для них мокша является высшим
совершенством на пути йоги и характеризуется отсутствием желаний, - обусловленное сознание
«нама-рупа» («имён и форм») уже растворилось и проявилась вечная природа дживы, свободной от отождествления с формами этого материального мира майи. Освобождение
достигается через прекращение всех желаний состояние, которое также известно как
нирвана, хотя буддийская трактовка
освобождения несколько отличается от той, которая даётся
последователями адвайтаведанты.
« Но существуют люди, обладающие сиддхи от рождения это пратибхи» («Пратибха
сиддхи праведников» © Свами Ранинанда) http://swamiruninanda.flybb.ru/topic669.html).
В третьей глава «Йога Сутра» «Вибхути-пада», которая посвящена перечислению
сверхспособностей, Патанджали даёт и определение сиддхи или вибхути. Но Патанджали
предостерегает о том, что эти способности являются лишь «побочным продуктом
созерцательной практики йогина». Сиддхи могут показаться достижением в практике йоги, но
только с точки зрения эгоистичного сознания, и являются серьёзным препятствием в
состоянии самадхи, когда стремление к полному освобождению Кайвалья мокша, может
потерять свою актуальность. Основоположники экзистенциализма разделяли его на два вида: религиозный и атеистический указывали на противоречия, которые могут возникнуть между
ними в будущем. Например: Атеистический экзистенциализм отвергает, что за сущими
(явлениями) может стоять таинственное Сущее (Бог), определяющее их «сущность» и истину.
Основной принцип в осознании человеком самого себя, заключён в следующее: « Человек
является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно,
рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование.
Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать
самим собой».
Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. existentia существование), также философия
существования особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на
уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм
развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской
антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто
философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое
эмоциональное и духовное измерение современного человека, изображающее психологическую
ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с
которыми он сталкивается.
По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления
состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть
разделяет мир на две сферы объективную и субъективную. Всю действительность, в том
числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная
философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и
субъекта.
Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек
должен оказаться в «пограничной ситуации» например, перед лицом смерти. В результате
мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом
проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у
Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая
являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.