женщина стала быстро стариться и страдать болезнями, даже болями, на которые ей она
жаловалась. Во время ночного сна и при введении её мной в глубокий гипноз во время
обряда: говорила голосом бывшей свекрови. Могу успокоить читателя, - мой первый опыт
обряда экзорцизма прошёл успешно, молодая женщина полностью была избавлена от того, что её беспокоило, это было в 1992 году.
Настораживает
невежество, которое внедряется с полного согласия РПЦ в Википедию, например: «...согласно христианским представлениям, обнаружение способностей к
левитации, телекинезу, телепортации и тому подобное, является проявлением бесноватости и
одержимости»! Фантастический сюжет Булгакова в романе «Мастер и Маргарита», по
сравнению с этим утверждением, просто отдыхает! Хотя, концепт явно «срисован» с
окончательной части романа, где сцена ухода Мастера из психушки по «лунной дорожке» с
помощью левитации описан, не автором в спорной редакции! Но мы то знаем, что роман не
был дописан Булгаковым, по причине его смерти, а дописывала концовку романа (она же
редактировала) его вторая жена.
Одержимость полное и всеобъемлющее подчинение разума человека чему-то, какой-либо
мысли или желанию. В 1970-х годах Эрика Бургиньон провела масштабное межкультурное
исследование 488 социальных обществ из разных уголков планеты, и в 360 (74 %) из них
присутствовало верование в одержимость в той или иной форме. Согласно представлениям
некоторых религий (в том числе христианства), одержимость состояние, в котором человек
подчинён одному или нескольким духам, богам, демонам, дьяволу. Подразумевается, что
подобные сверхъестественные существа зачастую враждебны человеку и действуют обычно с
целью причинения зла. Согласно верованиям, для одержимости необходимо вселение
сверхъестественной сущности в человека, но иногда источник или источники одержимости
могут управлять человеком на расстоянии. Подобные представления появились как попытка
объяснить различные заболевания человека.
В эпоху Возрождения человечества менялась мораль, право и отношение к созиданию. Слово
«одержимость» люди воспринимали ранее, как имя нарицательное по отношению к какому-либо человеку. Но итальянская земля родила гения, «универсального человека», это был
Леонардо да Винчи, который в порывах своей гениальности был «одержим» живописью, скульптурой, архитектурой медициной, изобретательством никому не известных механизмов, которые значительно далеко опередили своё время. Эта страсть гения к созиданию была на
уровне «одержимости» к созданию величайших скульптур, написании гениальных
живописных полотен, и много и много другого не менее гениального. Невероятная
работоспособность Леонардо была в течении его продолжительной жизни, только в
подспорье. Многие его произведения украшают город Флоренцию в Италии. Разносторонняя
гениальность мастера Леонардо да Винчи, до сих пор поражает воображение современников, моё мнение, - в течении истории человечества ничего подобного ещё не было. Поэтому, Леонардо да Винчи по праву можно назвать величайшим «одержимым» всех времён и
народов!
_
Леонардо ди сер Пьеро да Винчи (итал. Leonardo di ser Piero da Vinci; 15 апреля 1452, селение
Анкиано, около городка Винчи, близ Флоренции 2 мая 1519, замок Кло-Люсе, близ Амбуаза, Турень, Франция) итальянский художник (живописец, скульптор, архитектор) и учёный
(анатом, естествоиспытатель), изобретатель, писатель, музыкант, один из крупнейших
представителей искусства Высокого Возрождения, яркий пример «универсального человека»
(лат. homo universalis).
В течении моей жизни, я не часто встречал и дружил с людьми гениальными и
«одержимыми» в порыве творчества, все они были неповторимы в своей гениальности.
Например, скульптор Борис Свинин, художники Орлов, Олешко (из Крыма), это по Навои, художники Улько Григорий Ильич и Крикис Андрей по Самарканду, художник Борис
Аксельрод из Тверии. К сожалению, перечисленных выше, уже нет в живых.
Список используемой литературы:
· Катарсис: метаморфозы трагического сознания / Сост. и общ. ред. В. П. Шестакова. СПб.: Алетейя, 2007
· Иванов В. Дионис и прадионисийство. Б., 1923
· Аристотель. Поэтика. / Перев. Н. И. Новосадского. Л., 1927. С. 111113
· Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. 1. М., 1930. С. 728734
· Ахманов А. С., Петровский Ф. А. Вступ. ст. // Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957
· Бычков В. В. Эстетика. М.: Гардарики, 2005
· Фрейд 3. О клиническом психоанализе. М., 1991
· Андросов В. П. - Буддийская классика Древней Индии. М: Открытый мир, 2008. с. 512
· Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. СПб.: Амфора, 2002. 187 с. ISBN
594278-286-5
· Сафронова Е. С. Основные направления распространения дзэн-буддизма в странах Запада //
Вопросы научного атеизма. 1989. 38
· Судзуки Д. Т. Очерк пятый. О сатори, откровении новой истины в дзэн-буддизме // Очерки о
дзэн-буддизме. Часть первая / под ред. С. В. Пахомова. СПб.: Наука, 2002. С. 272317.
472 с. ISBN 5-02-026842-9
· Файнфельд И. А. Динамика сатори в дзэн-буддизме // Европейский журнал социальных наук.