Надо сказать, что для христиан, как и для иудеев, идолопоклонство до сих пор является альтернативным именованием не только язычества, но и любого отхода, отступничества от веры.
Идолопоклонство, по-еврейски «авода зара» (чуждая служба), то есть служение иным богам. Причем служение это могло осуществляться не только с помощью каких-то дел, но и на словах. Еще Тертуллиан отмечал: «Нам следует помнить о том, что и на словах следует остерегаться того, как бы не впасть в идолопоклонство»4. О том же говорил Маймонид, крупнейший еврейский богослов и философ Средневековья. В «Фундаментальных законах Торы» он писал, что «каждый, кто допускает мысль о существовании другого бога отрицает основы веры», то есть отрицает целиком всю Тору. А в Законах об идолопоклонстве он еще раз подчеркнул: «Все помыслы безбожника поклонение идолам»5.
В Первом послании апостола Павла к коринфянам сказано: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). В то же время, на примерах судебных процессов, описанных в книге, читатель может убедиться, что разномыслие во все времена сурово пресекалось и приводило к жесточайшим преследованиям.
Начало I в. н. э. Палестина
Палестина, на территории которой происходили важнейшие библейские события, это историческая область на восточном побережье Средиземного моря (в Передней Азии). Римляне завоевали ее в 63 году до н.э.
Значительную часть Палестины занимало царство Ирода Великого. После его смерти оно было разделено на несколько административных единиц (основные из них Галилея, Самария, Иудея и Перея), управляемых сыновьями Ирода и римскими наместниками.
Иудея с Иерусалимом, ее главным городом и духовным центром, досталась Архелаю. Но в 6 году н.э. из-за его злоупотреблений управление Иудеей перешло в руки римских префектов.
Если обрисовать несколькими штрихами ситуацию в Иудее начала I в. н. э., то можно сказать, что она характеризовалась чрезвычайным политическим напряжением и колоссальным тревожным ожиданием. Громадная и могущественная римская империя, оккупировавшая маленькую Иудею, столкнулась в ее лице с мощнейшим сопротивлением не только вооруженным, но и духовным. Оказалось, что иудеи подвержены непонятному римлянам религиозному фанатизму. Они с нетерпением ожидали пришествия Мессии (евр. Машиаха), который, по их представлениям, должен был освободить землю от врага и воздвигнуть новое Израильское царство.
Римляне, считавшие себя центром
мира, с удивлением обнаружили неистовое религиозное упорство иудеев связано с тем, что они тоже ощущают себя центром вселенной.
В эти годы внутри иудейского общества происходили серьезные трансформации. Проникновение эллинизма в бурлящий палестинский котел привело к его расколу, способствовало вызреванию кардинальных мировоззренческих перемен. Недовольство бременем римского гнета усиливали продажность и произвол со стороны своей элиты высшего иудейского священничества. По этим причинам, несмотря на лояльность Рима к местным обычаям и верованиям, в Палестине не утихали восстания и мятежи, которые жестоко подавлялись.
Это было время известных государственных деятелей и философов Лукреция и Цицерона (I век до н. э.), Сенеки, Филона и Плутарха (I век н. э.). Но не им предстояло определить дальнейший ход мировой истории и магистральный путь развития человечества.
Это сделал Иисус. И суд над Ним явился в цепи событий, изменивших мир, ключевым звеном.
Суд над Иисусом самый известный судебный процесс в истории человечества. Но, в то же время, он остается и самым неизвестным судом. Почему?
Это не просто игра слов. Самый известный суд поскольку в самой читаемой на Земле книге, каковой является Библия, центральное место занимает описание суда над Лицом, оказавшим наибольшее влияние на весь ход мировой истории.
Самый неизвестный суд поскольку в той же Библии полно неразгаданных загадок и неразрешенных исследователями вопросов. В частности, не вполне ясны основания, по которым Иисус оказался перед судом иерусалимского синедриона, а потом и римского наместника Понтия Пилата. В Евангелиях приводится не одна, а несколько причин, которые могли стать основой обвинения (богохульство, беспорядки в Храме, притязания на статус Мессии и Сына Божиего и др.).
Михай Мункачи. «Христос перед Пилатом», 1881 год
Если же не углубляться в анализ многочисленных противоречивых толкований Евангелий, то можно констатировать следующее: Иисуса судили, прежде всего, за Его Слова (проповеди и пророчества), поскольку Дела Его, сводившиеся, в основном, к исцелению больных людей, вряд ли могли грубо нарушать нормы древнееврейского и римского права.
Суд над Иисусом можно считать неизвестным еще и потому, что, несмотря на очевидный интерес, историки права обходят стороной эту тему.
Основная причина связана, вероятно, с дефицитом доказательственной базы.
Главный (но не единственный) первоисточник о суде над Иисусом канонические Евангелия, написанные во второй половине I века н. э. Кроме того, об Иисусе упоминают и нехристианские авторы: Иосиф Флавий (ок. 93 г.); Плиний Младший (ок. 112 г.), Корнелий Тацит (ок. 114 г.) и Гай Светоний Транквилл (ок. 121 г.).