Частью этой церемонии является ритуал «кормления духов» голодных эгуев (у буддистов) и духов-сирот гухуней (у даосов), которым никто не приносит жертвоприношения. Буддисты верят, что эгуи это прета, голодные духи, обреченные на вечные мучения от жажды и голода, а потому их шеи очень тонкие, а глотки узкие. Даосы же проводят Пуду для умерших душ-сирот, которые не смогли спуститься в Диюй. В этом принципиальное отличие двух религий, однако на практике смысл один: помочь душам.
Несколько различается и механизм помощи духам: в буддийской традиции монахи мантрами и мудрами открывают ворота Ада и выпускают голодных прета в наш мир, где впоследствии их окропляют «сладкой росой», которая утоляет их голод и жажду. Монахи приглашают Будду снизойти и расширить узкие глотки прета, накормить их и позволить переродиться в лучшем мире.
В даосской же традиции все совсем наоборот: монахи проводят обряд, который открывает ворота Диюя и позволяет всем голодным духам, блуждающим в подлунном мире, спуститься в Ад и пройти все препятствия на пути к перерождению. Даосские молитвы-наставления помогают душам очнуться от злобы и раскаяться, и потому для них открываются пути перерождения. Затем они получают пищу, воду и новую одежду и следуют на тот свет.
Церемонии на пятнадцатый день седьмого месяца приурочены к одному из важнейших праздников мертвых Чжунъюань (). Демонам и душам помогают и поклоняются в течение всего «месяца призраков», но кульминация приходится именно на пятнадцатый день. Поэтому тогда проводят и Пуду проводы душ.
Помимо религиозных ритуалов, в этот день принято спускать лотосовые фонарики по рекам, чтобы осветить душам дорогу в загробный мир. Китайцы верят, что, если неупокоенные души схватят такой фонарик, им будет даровано перерождение в мире людей. Кроме того, в Чжунъюань сжигают бумажные деньги, одежду и прочие предметы, которые могут понадобиться душам в Диюе, а еще делают подношения фруктами,
жертвенной едой и иным съестным. А о том, зачем это все нужно, мы поговорим подробнее в девятой главе, где рассмотрим китайский Ад, его устройство и обитателей.
Глава 3 Антропоморфные демоны
И еще кое-что: если разобраться в древних хрониках, описывающих демонов, которые обитают в горах, лесах и реках, то становится очевидно, что не все эти злые духи на самом деле таковыми являются. Зачастую древние китайцы принимали примитивные племена, живущие вдали от китайской цивилизации, за демонов. Эти племена нередко спускались с гор и совершали набеги на китайские деревни, за что их уничтожали «просвещенные» ханьцы. Для китайцев что демоны, что эти племена были все одно, поскольку, по их мнению, все они не обладали разумом и культурой, а потому имели странные привычки и образ жизни.
Кроме того, этим горным племенам приписывались магические и колдовские способности, а потому постепенно они превращались в настоящих демонов. Особенно распространению этих поверий мог способствовать какой-нибудь странствующий ученый, если писал о племенах в путевых заметках, не разглядев их как следует.
Итак, антропоморфные злые духи делятся на несколько категорий.
Ванлян
По одной из легенд, прародителем всех ванлянов является другой сын Чжуань-сюя, одного из Пяти императоров древности. После смерти он стал демоном чумы. Об этом можно прочитать в «Записках о поисках духов»:
«16.376 У древнего императора Чжуань-сюя было три сына. После смерти все трое стали злыми духами поветрий. Один поселился в водах реки Цзян и стал демоном лихорадки. Второй обосновался в водах реки Жошуй и стал ванляном. Третий поселился в дворцовых покоях, пугая маленьких детей, живущих там, и превратился в демона-ребенка. После того в первый месяц года Чжуань-сюй повелел заклинателям духов изгнать распоясавшихся демонов».
В широком смысле ванляны это антропоморфные злобные духи, которые либо имеют природное происхождение (то есть являются ожившими горами, реками, камнями, деревьями и всем прочим), либо это неупокоенные души, которые бродят по миру и пожирают людей. Чаще всего их изображают в виде трехлетних детей с красными глазами, большими ушами, длинными руками и красными когтями. Говорят, что они способны отбрасывать тень. Нередко у них одна нога и они плачут, сманивая людей с горных троп к обрывам и скалам.
Для их контроля в Аду даже существует отдельный департамент Ванлянсы (), а все потому, что они могут похитить душу человека. Поскольку Небеса запрещают подобное, над ванлянами ведется постоянный
контроль.
Чимэй
В энциклопедии «Море слов» (, Цыхай) говорится, что Ду Юй (222285), военачальник и писатель эпохи Вэй и Цзинь , утверждал: «Чимэй рождаются в горах и вредят путникам». А в «Исторических записках» () историка Сыма Цяня (145?86? гг. до н. э.) говорится, что «горные чимэй имеют человеческое лицо, звериное тело, четыре конечности и любят вредить людям».
В «Каталоге гор и рек» (, Шаньхайцзин), древнекитайском псевдогеографическом трактате, тоже есть запись про чимэй:
«В горах обитает много демонов с человеческим лицом и телом зверя, у них одна нога, одна рука, издают звук цинь, когда кричат. Все те горные и лесные духи опасны для человека, духи камней и деревьев тоже».