Всего за 199 руб. Купить полную версию
Ещё раз отметим, что культ Николы, как и культ Волоса-Велеса, характерен именно для Русского Севера.
(Для юга России более характерен был культ Святого Георгия Егория). Как и у Велеса-Волоса, функции Николы в народном сознании были предельно многогранны:
Он покровитель скота. В случае падежа давался обет «повеличать Миколе», которому обещали новорожденного бычка, называвшегося Миколец. Его растили три года, причем для откармливания микольца перед заклинанием собирали зерно со всей округи. Лучший кусок мяса от этого бычка жертвовали Николе в церковь, остальное, съедали всем миром, справляя микольщину. Празднование микольщины было связано с молебном и окроплением скота святой водой.
Здесь имеет смысл вспомнить сообщение византийского историка шестого века Прокопия, который писал о славянах, что: «только бога творца молний чтут они владыкой над собой и приносят ему в жертву быков». Общеизвестно, что персонификацией молнии в славянском язычестве был Перун (именно так «перун» в некоторых диалектах называют молнию). Как воплощение разящей илы оружия, Перун был богом княжеской дружины. Творцом молнии был, судя по всему, Верховный Бог Велес-Волос, творец перунов молний, которого в христианском русском сознании заменил святой Николай. Отметим, что во время праздника «Волося» или «Волосье» в четверг на масляной неделе «рабочий скот освобождался от работы и перед закатом солнца объезжают «молодого бычочка, обо жеребчика». В этой связи характерна и повесть «Чюдо святого Николы, чюдо еже о быке», составленная на Печоре и посвященная мотиву жертвенного быка.
Никола (и Волос-Велес) покровитель земледелия. Здесь стоит вновь вспомнить ритуальное завивание жнеей в Череповецком уезде бороды Волосу-Велесу (Микуле) на хороший урожай, о котором говорилось ранее. Десятого мая, когда праздновались «именины земли», в народном сознании они связывались с образом Николы (Велеса). Показательна русская поговорка: «На ноле Никола обший бог» или «На поле Никола один бог».
Никола (как и Велсс-Волос) владыка вод и земных и небесных. Так Успенский отмечает, что па Русском Севере Николу называли «апостолом Туча-Грозная» (туча, порождающая гром и молнию). Никола орошает поля росой. «Дождь в Николин день считается особенно благоприятным предзнаменованием, велика милость мужику на Николин день, когда поле польет дождичком». Будучи связанным с реками, озёрами, морями и водами вообще Никола является в русском религиозном сознании «морским богом» (отсюда храмы Николы Морского).
Так в былине о Садко говорится: «Да змолился Садко да Господу Богу, как тому-то нынь Миколы нынь святителю», или в былине о Михаиле Потыке: «Порукою давал мне Спасов образ Святителя Николу Чудотворца».
Есть свидетельства того, что «по мнению раскольников, на водах почиет дух, которому поклоняются они не только над колодцами, но и в домах над чанами, наполненными водою; в те и другие бросают они серебряные деньги». Стоит обратить особое внимание на то, что у славян встречается поверье, что тонущего человека нельзя спасать, утонуть счастье, символ избранничества и по воде душе легче всего попасть на тот свет. Успенский приводит старочешское выражение «к Велесу за море», относящееся к смерти и означающее, собственно, «на тот свет». Интересно и то, что на Русском Севере при пожаре обходят горящий дом с иконой Николы в руках, говоря: «Святитель и Христов отце Никола, спаси и помилуй, загаси огонь».
Никола (как и Велес-Волос) связан с миром предков, тем светом. Он Владыка в царстве мертвых. Так Успенский, говоря о тризне (номинальной трапезе), отмечает связь слов «тризна, тризница» с закланием трёхгодовалого жертвенного бычка «микольца». В качестве одного из пережитков тризны следует рассматривать сохранившийся на Русском Севере похоронный обычай, когда родственники покойного жертвовали корову какому-либо бедняку, приговаривая при этом: «Коровку покойника», или же отдавали её в монастырь. Отметим, что этот обычай, судя по всему, идёт из глубочайшей древности, в Индии сохраняется аналогичный обряд, когда по смерти человека его родственники жертвовали чёрную корову (связанную с символикой ночного неба) жрецу-брахману, статус которого аналогичен статусу нищего или монаха.
Один из праздников, посвященных святому Николаю, соотносится на Руси с Великим четвергом. Именно к этому дню был приурочен убой скота, который, вероятно, восходил к обрядовому жертвоприношению Волосу. Для этого дня также характерно ритуальное омовение людей и скота («чистый четверг»). Обычай мыть избу в этот день может быть соотнесен с обычаем мыть избу после покойника. Соль, пепел и зола Великого четверга сохранялись и им приписывалась целебная и плодоносная сила. Уже отмечалось ранее, что Никола является покровителем
скота, но Велеса-Волоса также постоянно именуют «скотьим богом». Эти функции Велеса-Волоса (и Николы) соответствуют общеиндоевропейскому представлению о загробном мире как пастбище, где Бог пасет души умерших. В Великий четверг, на страстной неделе совершали обряд «окликания» или «оклички» мертвых, «В этот день рано утром жгли солому и кликали мертвых. Но, повторяем, в этот, же день, посвященный Николе, окликали обрядово Деда Мороза и приглашали его на трапезу с просьбой не бить урожай. Заметим, что сам термин «дед» в древности относился только к предку, а в обыденной речи был запрещён и заменялся обращением «дядко» или «дедко».