Из воспоминания Георгия Ивановича Шадрина: «Из всех этих приятелей отца меня и Михаила особенно поражали двое: А. Рязанский и А. Кулаковский
А. Кулаковский был шумливым, громко и весьма охотно декламировал свои стихи и пел. Как будто весь он был пропитанным рассказами. Очень горячо и пылко оспаривал вопросы, связанные с якутской письменностью и грамматикой. В этой области среди участников бесед он не имел оппонентов. Его выступления особенно удивляли Михаила. Он весь превращался в слух, а после этого перебирал и вспоминал стихи.
Первый (А. Рязанский) поражал своей эрудированностью в области исторических и географических наук. Обладая обширной памятью, при беседах и спорах он давал авторитетные и бесспорные справки. С ним обычно никто не вступал в спор. Во время застолий он предпочитал читать «Биржевые ведомости» или что-нибудь другое и больше двух-трех рюмок не выпивал, всегда уходил трезвым» [4].
Отмечая непреклонность и неотступность от своих принципов организатора и председателя образовательной организации «Общество просвещения», уроженца II Елтехского наслега Борогонского улуса И.С. Говорова (18561925 гг.), в обширном письме Иннокентию Степановичу о состоянии грамматики якутского языка А.Е. Кулаковский писал из Вилюйска: «Но, дяденька, как бы мне опять Вас не осердить, простите великодушно. Вас исключили на съезде из «наших» потому, вероятно, что Вы любите всегда высказывать свои мысли открыто, без лести и околичностей, как делают другие "политиканы"».
Понимая, что не все так в культурном и экономическом подъеме Якутского края, который все безнадежнее скатывался в пропасть из-за временных попутчиков носителей лжи и снобизма, поглощенное беспокойством объединение просветителей все чаще стало собираться и дискутировать об обустройстве родного края.
«Возникновение просветительства в Якутии тесно связано с проникновением в область капиталистических отношений и борьбой за продление феодально-патриархальных порядков в Якутии. Именно в начале 20-го века впервые проявили себя В.В. Никифоров, А.Е. Кулаковский, А.И. Софронов как социально-политические просветители. Будучи сыновьями своего времени, они поднялись до уровня демократических деятелей, защитников жизненно важных интересов своего народа» [5].
Молодая поросль якутской интеллигенции, руководимая идеями либерально-демократического движения В.В. Никифорова-Кюлюмнюр и вдохновленная духовными размышлениями И.П. Шадрина, начала развиваться и расширяться в сторону социально-политического просветительства, что помогло многим с годами стать лидерами общественной и политической жизни народа саха, в том числе Алексею Дмитриевичу Широких стать государственным мужем [6]. Подтверждение тому избрание А.Д. Широких делегатом от Западно-Хангаласского улуса на съезд представителей улусов и волостей Якутских инородческих и крестьянских обществ в 1908 г.
Первое заседание, созванное администрацией съезда, открылось 21 марта в Якутске. На повестке дня было два вопроса:
1) об уравнивании дорожной и подводной повинности;
2) о мерах и средствах улучшения жилищ инородцев.
На первом в своей жизни съезде А.Д. Широких свое выступление начал с предложения включить в повестку дня вопросы о земле и ее распределении внутри инородческого общества, которые внес на рассмотрение делегатов В.В. Никифоров-Кюлюмнюр.
Мудрые, деловые люди, успешные хозяйственники, активные общественные, государственные деятели, просветители и меценаты, прославившиеся щедростью, благотворительностью и заботой о родном крае, были избраны народом на съезд якутов в честь празднования 300-летия Дома Романовых. Сильная группа поддержки в лице В.Н. Ксенофонтова, И.П. Шадрина, которых делегировал Западно-Хангаласский улус как знатных своих земляков, и А.Д. Широких, одного из инициаторов организации данного съезда, оказала неоценимую помощь в поисках истины в судьбоносных для якутского народа решениях съезда, в регулировании и направлении спорных и важных вопросов в нужное русло.
Ярким примером позитивного обогащения и взаимовлияния не только в духовной, но и в социально-политической жизни якутского народа стали поэма Алексея Елисеевича Кулаковского «Сон шамана» и письмо «Якутской интеллигенции», расположившиеся, хотя и позже, в один ряд с шедеврами мировой литературы.
Отказ А.Е. Кулаковского, выполнившего колоссальную, кропотливую работу по подготовке к съезду тезисов и рукописей (переписал письмо «Якутской интеллигенции» в пяти экземплярах вручную нынешнему поколению не понять), от дальнейшего участия в работе съезда до сих пор вызывает много вопросов, на которых нет ответа.
В статье «Исторические судьбы Письма Кулаковского» профессор Георгий Прокопьевич Башарин писал: «В Заложной части Якутска разыскан (19411942 гг.) дом семьи Васильевых, где накануне выезда на Всесоюзный тюркологический съезд Кулаковским, по слухам, были оставлены его документы и рукописи произведений». Во время работы Всесоюзного тюркологического съезда в начале 1926 г. семья Шадриных проживала в том же районе, где на Полковой улице располагался и дом Васильева.
В настоящее время обнаружены два экземпляра рукописи письма «Якутской интеллигенции». Первый («архивный») был передан Е.М. Молотковым или И.Е. Петровым в первой половине 30-х гг. первому секретарю Сунтарского райкома ВКП(б) Н.С. Максимову, сдавшему рукопись в партийный архив, а второй экземпляр («неустроевский»), судя по заглавию рукописи, был предназначен для выступавших на заседаниях съезда. Особый интерес вызывают редактирование и корректировка текста «неустроевского» варианта рукописи, а также то, для кого были предназначены тезисы «Якутской интеллигенции» для устного выступления на инородческом съезде 1912 г.
Значительная часть выступлений была пронизана идеями письма «Якутской интеллигенции», которые витали в зале заседания съезда и оказали, бесспорно, сильное влияние на его работу. В заседаниях и прениях съезда активное участие приняли И.С. Говоров, Е.М. Егасов, А.П. Рязанский [7], в выступлениях которых можно было услышать отредактированные и корректированные, возможно, ими или одним из инициаторов съезда А.Д. Широких [8], тезисы письма «Якутской интеллигенции».
О вкладе друзей-просветителей в написание письма А.Е. Кулаковский отметил: «Кроме того, разработка предлагаемых вопросов едва ли посильна единичным людям потому она всецело предоставляется соединенной силе интеллигентов, патриотов и народных масс».
Труд А.Е. Кулаковского «Якутской интеллигенции», просветленный длинными ночами напролет в немеряных обсуждениях с друзьями и растиражированный его каллиграфическим почерком, предназначался, вне всякого сомнения, «соединенной силе интеллигентов», которые редактировали и корректировали его для подготовки к выступлениям на заседаниях и в прениях съезда. И круг их ограничен и известен.
Михаил Шадрин-Налтан как литературный критик, рецензируя произведения А.Е. Кулаковского, позже в статье «Якутский Ленрот» написал: «Может быть, еще преждевременно сравнивать Кулаковского с Ленротом (поэтом, собравшим и объединившим финский народный эпос), но, по крайней мере, когда читаешь этот сборник стихотворений, то не знаешь, как назвать эти звучные песни и поэмы творением ли вдохновенного поэта-импровизатора или этнографа-диаскеваста (обрабатыватель народного эпоса).
Сборник Кулаковского не финские «калевалы», ибо все песни (их всего 8) носят несомненные черты личного творчества, но все же много в нем и эпического. В творчестве поэта Кулаковского больше всего личных качеств этнографа Кулаковского, поэтому самобытная красота песен, оригинальность поэтических образов, колоритность речи, богатство лирического содержания поэм имеют своим источником героический эпос якутов».