В русской литературе эпизоды, связанные с банными процедурами и элементарным умыванием, встречаются повсеместно: от знаменитого «Мойдодыра» Корнея Чуковского до рассказа «Конец графа Звенигородцева» Аркадия Аверченко.
Примечания
1
По числу томов эта библиотека удивительным образом совпадает с объемом библиотеки, ни за что не догадаетесь, того самого Майкла Джексона.
2
Есть еще и довольно квалифицированные участники процесса: переводчики, критики, книгопродавцы и библиотекари.
3
Даже если книга рассказывает о неживой природе, она все равно подразумевает присутствие человека (как минимум в виде спрятавшегося за текстом повествующего автора).
4
Первоначальное отношение к антропоморфному миру выражено в мифологии, которая часто наделяет богов человеческими качествами и/или обликом.
5
Антитезами могут быть литературный теоцентризм или литературный космоцентризм.
6
Литература, которая этим списком пренебрегает и не содержит рассуждений на эти темы, прагматически направлена на удовлетворение потребностей человека, то есть основана на аксиологическом подходе к проблеме взаимодействия человека с окружающим миром. Позднее мы исследуем эти содержательные особенности литературных произведений на конкретных примерах.
7
Классификация автора. Как легко догадаться, активисты находятся в состоянии постоянного самосовершенствования с явным преобладанием духовных ценностей; асоциалы склонны к спонтанным психофизиологическим жизненным проявлениям; инерционисты стремятся приспособить свою систему ценностей к индивидуальным возможностям и поэтому, как правило, занимают некоторое срединное состояние.
8
Еще Античность дала нам классическую философию гедонистов/эпикурейцев.
9
Лао-цзы, «Даодэцзин. Книга о пути и добродетели». Под ред. И.И. Семиненко.
10
И отчасти редактора, если таковой присутствует в литературном процессе.
11
Они лишь проверены последующим опытом человеческого общества, который на протяжении тысячелетий был однонаправлен в сторону снижения ценности абстрактной человеческой жизни по мере роста численности людей и пространственного обособления народов в процессе расселения.
12
Интересна в этом плане книга Юрия Березкина «Из Старого в Новый Свет: Мифы народов мира». Отдельные фольклорные свидетельства отношения древних к смерти и ценности жизни исследованы в курсе лекций Ольги Фрейденберг «Миф и литература древности». Кстати, два последних издания (предпринятые издательством «У-Фактория» в начале 2000-х годов) входят в серию «Библиотека мифологика» (в русской транскрипции), к которой мы еще будем обращаться.
13
Здесь уже широко обсуждалась тема утраченного человеком бессмертия как наказание за непослушание божественной сущности. В мифе о первых людях Машьи и Машьои представлена известная нам по более поздним представлениям идея их грехопадения. Бог Ахура Мазда утратил влияние на чистоту их помыслов, и они поклонились Ахриману и его дэвам. Так было утрачено и их бессмертие. Этот сюжет представлен в книге «Мифы Древнего Ирана» Ивана Рака. В книге Роберта Грейвса и Рафаэля Патая «Иудейские мифы» мы находим сюжет иудейского мифа о грехопадении и утрате бессмертия первыми людьми, который знаком нам по книгам Священного Писания. В мифах Древнего Египта (одноименная книга написана Иваном Раком) подробно излагается идея альтернативного бессмертия бессмертия души египтянина в загробном мире.
14
Об этом рассказывается в книге Роберта Грейвса «Мифы Древней Греции», являющейся еще одним исследованием в бесконечном ряду аналогичных произведений. Проблема смерти в мифологии древних весьма подробно изложена в книге Владимира Петрухина «Загробный мир: Мифы разных народов». Тема бессмертия представлена в более поздней мифологии кельтов (в пересказе Изабеллы Грегори) и касается рода сидов бессмертных.
15
Достаточно исследовать в этом плане «Илиаду» и «Одиссею» Гомера.
16
Перечислять можно очень долго, но как не отметить Аристофана, Софокла, Еврипида, Эсхила, Плавта, Менандра, Сенеку, Пиндара, и Вакхилида, и Горация, и Вергилия (о Гомере мы упомянули ранее).
17
В литературе война во всех ипостасях представлена в «Илиаде» Гомера, которую мы справедливо можем назвать апофеозом античной антигуманности.
18
Во многом теме войны посвящены: «Римская история» Аппиана Александрийского, «Римские древности» Дионисия Галикарнасского, «История Рима от основания города» Тита Ливия, «Римская история» Марцеллина, «История» Тацита, «Записки о Галльской войне» Гая Юлия Цезаря и, наконец, «Иудейская война» Иосифа Флавия.
19
В немифологическом бытовом поле проявления гуманности мы можем отыскать в античной драматургии, а именно в поздних комедиях Менандра, Плавта и Теренция, а также в «Сатирах» Ювенала и, конечно, в баснях Эзопа, Бабрия и Федра.
20
Это и хитроумное коварство Одиссея (Улисса), и похищение Золотого Руна аргонавтами, и решение загадок лабиринта, завершающееся победой над Минотавром.
21
Речь идет о плутовском романе. Обман, при слабости главного героя перед внешними обстоятельствами, является часто единственным способом выживания и продления жизни.
22
Нами найдено, пожалуй, единственное высказывание на эту тему у Аристотеля в его «Этике»: «Если же сама жизнь благо и удовольствие (это видно из того, что все хотят жить, и особенно добрые люди и блаженные, ибо для них в первую очередь биологическая жизнь достойна избрания, и существование их наиблаженнейшее)» Вместе с тем нам известны и высказывания Аристотеля о низшей ценности жизни рабов, которые нивелируют все его гуманистические посылы, адресованные, как выясняется, лишь человеку свободному.
23
Может быть, иллюстрацией этого феномена является творчество христианского защитника из Карфагена Блоссия Эмилия Драконция, который во времена правления короля остготов Теодориха с одинаковым успехом отдается в своем творчестве христианской апологии и поэмам на тему античной мифологии. Независимо от того, проецирует ли Драконций поведение своих мифологических персонажей на моральные установления своего времени, он все равно выступает проводником антигуманной культуры античности.
24
Начинаются они Бретонским циклом и стихотворными романами на христианские темы Робера де Борона, на темы короля Артура и рыцарей круглого стола Кретьена де Труа и Томасовскими «Тристаном и Изольдой». И так продолжается до эпохи Возрождения и порождения нового явления в романтизме XIX века исторического рыцарского романа, который проживет до конца XIX века.
25
Итальянское Возрождение дает нам Данте Алигьери, Франческо Петрарку и Джованни Боккаччо. Во Франции невероятным успехом пользуется «Кимвал мира» Бонавентюра Деперье и «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле. А ведь есть еще Эразм Роттердамский. В Испании появляется плутовской роман. Далее этому процессу нет границ, его не могут сдержать ни сжигание книг, ни аутодафе над их авторами.
26
Новая светская сказка систематизируется и издается ее собирателями. Это и Джамбаттиста Базиле, и более поздний Шарль Перро (в отношении Востока следует сделать комплимент в сторону «Сказок 1000 и одной ночи»).
27
Жак Лафонтен, Мольер, Джонатан Свифт.
28
Основные идеи просвещения равенство и справедливость стали средством воспитания читателя в трудах Михаила Ломоносова, Гавриила Державина, Александра Сумарокова, Антиоха Кантемира и Дениса Фонвизина.