Все-таки большинство авторов, насколько позволяют судить специальные публикации по этой теме, склонны видеть в йоге прежде всего точную науку. Так, Шри Свами Рама йог высочайшей квалификации, ученый и философ определяет йогу как универсальную науку для самосовершенствования и рассеивания невежества. Он считает, что все методы саморазвития, какие только можно найти в различных религиях, уже были описаны в йогической литературе. Как на науку смотрит на йогу и Рамачарака, автор популярных и широко известных в мире работ по различным разделам йоги. П. Д. Успенский, признанный знаток в этой области знаний, приходит к выводу, что йога как наука включает в себя совокупность методов, с помощью которых йоги развивают у себя необыкновенные (как чаще говорят сверхъестественные) силы и способности, которые на самом деле скрыты в каждом человеке и, в принципе, могут быть развиты.
Психологический фактор имеет в йоге решающее значение. Его роль настолько велика, что уже само по себе позволило говорить о йоге как о психологической науке. Именно так как древнеиндусскую психологическую науку квалифицировал йогу индийский философ С. Чаттерджи. А немецкий философ М. Мюллер считал, что йога заслуживает внимания школы «физической психологии». В изданиях последнего времени тоже проводится мысль о том, что йога выявляет себя прежде всего как строжайшая наука, овладевшая всей глубиной психологии человека, то есть она не что иное, как практическая психология. По мнению У. И. Эванса-Вентца, тщательное изучение практического опыта йогов позволит психологам и физиологам сформулировать совершенно новый взгляд на психическое и физическое функционирование человеческого организма во время как обычных, так и необычных удивительных состояний[9].
Специальные упражнения йоги ориентированы на развитие психического здоровья человека, в том числе его восприятия; укрепления памяти; овладение дисциплиной ума и раскрытие своих умственных способностей; воспитание терпения и воли; обретение навыков управления своими настроениями и эмоциональной сферой. Систематические и правильно организованные занятия йогой открывают путь к формированию здоровой личности. Под их воздействием человек становится все более совершенным субъектом самоуправления. Психическое равновесие и стабильность становятся его характерными чертами.
Аюрведа и йога имеют немало общего, поэтому не случайно их называют иногда науками-сестрами. Но именно с йоги началось знакомство Запада с теми уникальными знаниями о здоровье человека, которые представлены в восточных учениях. Только в конце ХГХ века йога выходит из гималайских ашрамов и монастырских обителей. Информация о ней перестает быть тайной и постепенно распространяется по всему миру, пополняя ряды приверженцев в разных уголках земного шара. Авторитетные учителя йоги начали посылать в западные страны своих представителей.
Отношение к йоге в нашей стране имеет свою эволюцию. В период с 1913 по 1916 год на русский язык были переведены основные труды Вивекананды и Рамачараки. В последующем возобладала точка зрения об антинаучном характере этого учения, ставилась под сомнение в принципе его полезность для здоровья человека. Однако в начале 1960-х годов стали появляться и противоположные суждения. Большую просветительскую роль в этом плане сыграли выступления перед многочисленными аудиториями и публикации в популярных изданиях индолога А. Н. Зубкова, ставшего первым обладателем диплома йога высшей квалификации в Советском Союзе. Этот диплом стал итогом 4-летнего обучения Зубкова в школе йоготерапии в Индии. Не осталась незамеченной и точка зрения одного из ведущих советских физиологов П. К. Анохина. По его мнению, система йогов в целом, с ее методикой научно обоснованных и контролируемых тренировок, может стать хорошим подспорьем в деле укрепления и сохранения здоровья. В 1989 году в Москве прошла Первая всесоюзная научно-практическая конференция «Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования человека», а в 2007 году Первый международный форум «Аюрведа. Йога. Психология». В последние годы на русском языке было издано немало работ, в том числе и классических, по теории и практике йоги, значительно восполнивших имевший место до недавнего времени дефицит информации в этой области. Можно надеяться, что все это поможет существенно сократить ту группу противников йоги, к которой АН. Зубков и А. П. Очаповский относят либо людей невежественных в этой сфере, либо получивших искаженную информацию о йоге, либо вообще ничего толком не знающих о ней[10]. Однако это, видимо, мало что изменит в позиции тех, кого авторы отнесли к двум другим группам. Одну их них составляют люди слабохарактерные, ленивые, которые негативным отношением к йоге просто прикрывают свою пассивность, а другую некоторые спортсмены и даже врачи, усматривающие в йоге серьезного конкурента для своей деятельности.
Созданное Патанджали учение включает в себя ряд логически выстроенных этапов (всего их восемь), последовательное прохождение которых позволяет вступившему на путь йоги достичь высочайших результатов в развитии и совершенствовании своих физических и психических возможностей. Ниже ограничимся их краткой характеристикой, намереваясь прежде всего показать их роль в обеспечении здоровья человека.
Два первых этапа объединяются понятием «крийя-йога». Первый из них яма содержит в себе этические ограничения, универсальные моральные заповеди. Можно сказать, что яма нацелена на формирование социального здоровья. О ней еще говорят как о нравственном кодексе поведения. Этот этап предполагает практику в установлении гармоничных отношений с социальной средой. Неукоснительно следуя ей, ученик развивает в себе моральные качества, необходимые для успешного изучения и практикования йоги. Яма включает в себя пять принципов, или правил поведения, которых следует придерживаться. Итак, речь идет о следующих пяти принципах:
1) Не причинять окружающим вреда в мыслях, словах и делах, искоренив ненависть и зло, то есть относиться к другим людям так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам; любить их и бороться лишь со злом, которое в них есть, а не с ними самими.
2) Соблюдать правдивость и искренность в мыслях, словах и делах, поскольку правда выражает истину, реальность. Неискренность, оскорбление, ругань, ложь, клевета искажают реальность и должны быть уничтожены. Если правда может нанести вред вашему собеседнику, обманывать его все же не стоит; лучше вместо совета оказать ему конкретную поддержку в его заботах и трудностях. Действия лучше отражают свойства человека, чем слова.
3) Не присваивать чужого (нестяжательство) мысленно, на словах и в делах. Это избавление от алчности, зависти и всевозможных соблазнов, которые делают людей низкими и подлыми, калечат их сознание, ведут к подрыву доверия, злоупотреблению положением, властью.
4) Соблюдать воздержание, умеренность во всем: в мыслях, словах и делах. Это культура чувств. Становиться рабом своих чувств и эмоций, стремиться к наслаждениям пустая трата времени и сил, отход от гармонии.
5) Отклонять ненужные дары, сохранять свободу от накопительства в мыслях, словах и делах. Не следует брать вещей, в которых нет действительной нужды, брать незаслуженные дары или подарки, ставящие человека в зависимость от кого-либо.