В «Истории Гопала» (Гопала-Чампу) и в «Трактате о Сокровенной Любви» (Прити-сандарбха), Джива Госвамин пишет, что Господь дал Уддхаве место в Своём бытии, в духовном мире Голоки, но даже так, Уддхава был не способен обрести форму пастушки.
Это не означает, что положение Уддхавы не является чрезвычайно возвышенным. Согласно «Великому Нектару Преданного Господа» (Брихад-Бхагаватамрита, 2.1.16), существует пять видов преданных: 1) преданный в знании (джнана-бхакта), такой, как Бхарата Махараджа, 2) чистый преданный (шуддха-бхакта), как Амбариша Махараджа, 3) преданный в сокровенной любви (према-бхакта), как Хануман, 4) преданный, внутренне сосредоточенный в сокровенной любви (према-пара-бхакта), как братья Пандавы, и 5) преданный, полностью погружённый и движимый сокровенной любовью (прематура-бхакта), как Йадавы, главный среди коих Уддхава. Каждый последующий, в этих подразделениях, выше предыдущего. Тем не менее, хотя Уддхава стоит в положении выше всех выше-приведенных преданных, он не может достичь высочайшего уровня преданного чувства, кое известно, как настроение пастушек-Гопи (гопи-бхава).
Преданность Кришне, в форме полового желания (кама-рупа), разделяется на две части: 1) вызывает желание быть госпожой Кришне. Это называется «самбхогеччхамайи», или преданность, формирующая желание прямых сексуальных отношений с Господом. 2) называется «тад-бхавеччхатмика» преданность, возникающая из желания чувств Радхи, т. е., преданность, что проявляется, и следует вслед за делами «лидирующей героини» с Её «лидирующим мужем», Кришной. Эта вторая категория является той, где преобладает преданность подруг Шримати Радхарани (сакхи).
Подруги Шримати Радхарани также разделяются на несколько подразделений, всё из них принадлежат к духу преданности тад-бхавеччхатмика. Некоторые подруги имеют равную любовь к Обоим, и к Радхе, и к Кришне; другие сосредоточены больше на Ком-то одном, из Божественной Четы. Те же, кто более всего расположен к Шримати Радхарани, главной Возлюбленной Шри Кришны, известны, как «радха-снехадхика»; также они известны, как «манджари», или «бутоны цветов». Шри Рупа Госвамин дал их уникальному чувству, или преданному чувству, особенное название «бхаволласа-рати» (Б.Р.С. 2.5.228), поскольку они считают себя исключительно служанками Шримати Радхарани, даже намного больше, чем Самого Шри Кришны.
Чистое преданное служение, основное определение которому дано в самом начале «Океана Нектара Сокровенного Восторга (Бхакти Расамрита Синдху, 1.1.6: анйабхилашита шунйам), а именно, что оно совершенно свободно от любого другого желания, и оно находит своё самое совершенное проявление в духе служанок Шримати Радхарани, «бхаволласа-рати».
Любовь пастушек Вриндавана названа полноправной (самартха), потому что имеет силу контролировать Шри Кришну, делая Его, Кто Верховный Господь (способный делать всё, что пожелает, или не делать этого, или же поменять форму одного типа действий, на другой, согласно Своей воле) неспособным оплатить Свой долг им, за те чувства, что они ощущают к Нему. Он Лично подтверждает это в Шримад Бхагавате (10.32.22). Шримати Радхарани Главная среди всех пастушек Вриндавана; Она Явленное Божество совершенной преданности. Тем не менее, Она не может создать какое-либо изменение, или трансформацию в решительности манджари исключительно служить Ей, их Госпоже* (* см. Удж. Нил. 8.889 и Вр. Мах. 16.94). Даже несмотря на то, что Она это источник и обитель неисчислимых богинь удачи, Она чувствует Себя обязанной манджари. Она вместилище бесконечного сострадания, и всегда взволнована исполнением желаний всех преданных, но единственное, что желают манджари это служить Ей, ничего другого им от Неё не нужно. Эти сокровенные и сложные факты сокрыты ото всех, тайны, в которые посвящены лишь несколько избранных.
В 63-м разделе Прити Сандарбхи, Джива Госвамин показывает, что Верховный Господь наслаждается четырьмя видами удовольствий: 1) из Его Личного бытия, 2) исходящее из Его неисчислимых достояний, 3) возникающее из Его ума, 4) наилучший вид, исходящий из любви Его преданных.
В Бхагавата Пуране (10.86.59), Господь описан, как «Преданный Своих преданных». Подобное написано и в Чаитанйа Бхагавате (3.2.478):
кришна таха пурна карена маге бхритйа
бхактаванчха пурти бхинна нахи анйа критйа
«Кришна дарует всё, о чём бы ни молил Его слуга. Нет у Него другой деятельности, кроме исполнения желаний Своих преданных.»
Шри Рупа Манджари явилась, как Шри Рупа Госвамин, когда на Земле появился Господь Гауранга, совместная форма Радхи и Кришны. Следующий случай из его жизни поможет прояснить приведённое выше утверждение. Рупа Госвамин совершал своё поклонение в месте, называемом Теро Кадамба, расположенное на пол-пути, между Нанда Грамом и Йаватом, в округе Браджа. Однажды он подумал, что если бы у него немного молока и сахара, то он приготовил бы немного кхира (сладкое сгущённое молоко), чтобы предложить это блюдо своему Божеству, а затем преподнести его сокровенные остатки (прасад) своему духовному учителю, Санатане. Несколькими мгновениями позже, юная девочка пришла туда и принесла молоко и сахар, которые она отдала ему, сказав приготовить кхир для своего Божества. Сделав это, она ушла. Затем Рупа сделал задуманное; прокипятил молоко и сахар в сгущённое молоко и предложил его Господу. После, он дал насладиться священными остатками Санатане. Когда Санатана начал есть, его тут же захватили неконтролируемые спазмы экстаза. Когда же он, кое-как, пришёл в себя, он спросил своего брата где он взял эти ингредиенты. Рупа рассказал ему историю о девочке-Браджаваси. Выслушав это, Санатана сразу понял, что это была Сама Шримати Радхарани, которая Лично принесла подарки им. Из-за того, что Радха была их Богиней, а они Её слугами, и правильным в отношениях служения будет оказывать Богине служение, а не принимать служение от Неё. Поэтому он настрого запретил Рупе принимать такие дары, в будущем. (Нарахари Чакраватин, Бхакти-рагнакара, 5.13111330)
Санатана Госвамин, в своём комментарии на свою же работу «Нектар преданного Господа» (2.1.21), назвал это служение Шримати Радхарани «самой уникальной и возвышенной из всех духовных целей». Шрила Прабодхананда Сарасвати, духовный предводитель 16-ти тысяч аскетов, развил эту идею в своей книге «Нектар Величия Вриндавана» (2.35)
«Славны те, кто желают выбраться из колодца материального существования и достичь освобождения; но более славны те, кто занимают себя служением Господу. Ещё более возвышенны те, кто привязаны к лотосам стоп Шри Кришны. Те, кто любят мужа Царицы Рукмини, вновь выше предыдущих; более достойны похвалы те, кто дороги сыну Йашоды. Вновь, ещё более славны, чем упомянутые выше, те, кто дружественны с Субалом. Но, более прославленны, даже чем они, те, кто поклоняются Господу, как Возлюбленному Гопи. Всё же, венчают всех преданных Творения те, чьи мысли смыты прочь великим потоком сокровенного восторга, что исходит от дочери Царя Вришабхану, Радхи, поклонение ей превыше всего.»
Та преданность, которая описана во вступительном стихе «Видагдха Мадхавы», что затем был процитирован в Чаитанйа Чаритамрите, как самая возвышенная из всех сокровенных эротических восторгов», является той привязанностью подруг Радхарани, которые заботятся о Ней больше, чем о Самом Шри Кришне. Эта любовь, бхаволласа-рати, которая ликует в божественных чувствах (Радхи), является коронным бриллиантом всех мистических достижений. Она особый дар беспричинной милости Шри Чаитанйи Махапрабху.