Как выше сказано, наше духовное богатство было в свое время «переработано» Кулаковским. Но глубину этой «переработки» мы до сих пор до конца не поняли. В советское время, благодаря Г.П. Башарину, была раскрыта основная стратегическая идея Кулаковского призыв к усвоению образования. Эта идея была раскрыта в системе понятий тогдашней идеологической сетки. Осталась нераскрытой философия Кулаковского как система. В современное время мы должны понять философию Кулаковского более адекватно своему содержанию. Это поможет нам понять самих себя, найти новые духовные силы для решения насущных задач.
Понять философию А.Е. Кулаковского трудная задача. Мы сначала должны четко выяснить систему понятий народной философии, лишь на основе этого знания можно приблизиться к раскрытию учения Кулаковского. В целом, исследуя народную практическую философию и философию А.Е. Кулаковского, мы выявляем онтологические основания философии народа саха в более современном, «переработанном» виде. Она нужна сегодня, чтобы мы усвоили духовность своего народа в более рациональном виде.
Именно в этом мы видим актуальность этого исследования.
Цель и задачи работы. Цель исследования раскрытие онтологического основания философии народа саха.
В связи с постановкой этой цели возникают следующие задачи:
Определение образовательного кругозора и мировоззрения А.Е. Кулаковского. Как известно, А.Е. Кулаковский перед народом саха поставил очень серьезную задачу переход традиционного духовного состояния в современное. И в настоящее время мы находимся в этом переходном периоде развития. При этом А.Е. Кулаковский переделал народную философию в более современную, отвечающую требованиям времени.
Изучение истории критики поэтических произведений Кулаковского. Каким образом Г.П. Башарину удалось вплотную подойти к раскрытию философии Кулаковского? Какой у него был подход и методы анализа? Что мешало ему свершить завершающий шаг к открытию системы философских взглядов Кулаковского? Эти чрезвычайно важные для нашего исследования вопросы требуют разрешения. Ныне известно, что советская система исследования, основанная на узком, так называемом классовом принципе, очень долгое время не давала системно понять учения А.Е. Кулаковского. Эти изучения необходимы нам, чтобы найти более подходящую методологию для настоящего исследования. Кроме того, спор о наследстве А.Е. Кулаковского в нашей культуре был узловым вопросом. Без понимания сути этого спора современное состояние культуры народа понять невозможно.
Выявление фольклорности поэтических произведений Кулаковского. И в советское время те, кто исследовали произведения Кулаковского, все подчеркивали фольклорность его творчества. Мы обращаем внимание на содержательную сторону фольклорности произведений Кулаковского. Этот подход дает нам понять степень вовлеченности в его поэтическом труде народной практической философии.
Выявление структуры самой народной мудрости, так называемой практической философии. Как известно, онтолого-гносеологические понятия в культуре саха существуют в скрытом виде, как конструкты традиционного мышления. Мы должны эти понятия вычленить из мифолого-художественных образов. Мы понимаем народную философию через поэтическое творчество А.Е. Кулаковского. Именно он своим творчеством раскрыл, что так называемый фольклор народа саха содержит в себе бесценные духовные ценности, которые нужны современному саха.
Выявление системы взглядов Кулаковского, выраженной в философских категориях. Эти категории тоже существуют за мифолого-художественными образами, как конструкты. Здесь мы должны выяснить, как он использовал традиционные конструкты и ввел дополнительные свои конструкты. Эти исследования дадут нам понять, во-первых, творческие переработки народной практической философии, во-вторых, цельную картину современного со стояния философии народа саха.
Выяснение онтологических оснований философии народа саха. Народную практическую философию мы получаем в более современном виде, благодаря творческой, новаторской деятельности А.Е. Кулаковского.
В свое время в 1830 году Иван Киреевский один из основателей славянофильства заявил: «Нам необходима философия» [2]. Мы сегодня осознали, что современный мир мы должны понимать на современном уровне. Таким образом, мы тоже обращаем внимание на философию. Онтологические истоки философии у народа существуют в мифолого-художественном виде. Мы из этого наследства должны вычленить наиболее общие, существенные понятия.
Объект исследования фольклор народа саха и поэтические произведения А.Е. Кулаковского.
Предмет исследования онтологические основания философии народа саха.
Методологическая и теоретическая основы исследования. В данной работе методологическое значение имеют подход и методы. Подход определяет на теоретическом уровне направление исследования, а методы выбираются на основе подхода.
Мы большое внимание обращаем на поэтические произведения А.Е. Кулаковского.
Поэтические произведения Кулаковского в основном изучались литературной критикой. В последующие времена включились историки. В это время тотально господствовал классовый подход к действительности. Поэтому в огромном отрезке времени с 1926 по 1990 годы он был почти единственным.
Г.П. Башарин проявил себя как исследователь произведений Кулаковского во время некоторого ослабления классового подхода. Он чутьем уловил, что интерес к общедемократическим ценностям возрастает. Пользуясь этим моментом, раскрыл в произведениях Кулаковского, Софронова и Неустроева общедемократические ценности. Но при этом он осознанно или неосознанно вышел даже за рамки этой дозволенной границы. Он переходил на культурологический подход. Культуру народа саха он представлял как народную философию, а Кулаковского считал философом, вышедшим из народа. Советская критика в целом не могла смириться с такой оценкой, потому что в рамках классового подхода такая оценка была недопустима.
В постсоветское время разрабатываются новые подходы. Они пока четко не оформились, но по очертанию их можно узнать. В первую очередь, набирает темп социологический подход. Здесь роль катализатора сыграло письмо Кулаковского «Якутской интеллигенции» [3, 4, 5, 6, 7].
Заметное очертание имеет мистический подход. Представители этого подхода подчеркивают, что интуитивное озарение Кулаковского стало основой создания поэмы «Сновидение шамана». В таком походе не может быть и речи о философии Кулаковского. Потому что они воспринимают Кулаковского как действующего шамана, а его поэму автоматическим письмом, созданным в результате мистического, эзотерического озарения.
Набирает темп культурологический подход. Некоторые представители этого подхода обращают внимание на выяснение культурного уровня Кулаковского, а другие на основе аналогии находят название для философии Кулаковского.
Мы наблюдаем, что сама философия Кулаковского остается нетронутой, исследователи как бы находятся вне этой сферы. Они ищут следы философии Кулаковского [8, 9, 10, 11].
Современные исследователи в основном говорят о философии Кулаковского, при этом забывая, что Г.П. Башарин считал, что философию Кулаковского невозможно отделить от народной философии. Таким образом, они, обращая внимание лишь на философию Кулаковского, сужают предмет исследования почти до невозможности. Вот поэтому философия Кулаковского почти всегда остается нетронутой, нераскрытой.