Даосизм постулирует возможность обретения бессмертия, постепенного превращения адепта в небожителя. Если буддизм, утверждая достижение нирваны, рассматривает человеческую жизнь как страдание (дукха), то в даосизме, напротив, считается, что жизнь это наслаждение; жизнь ценится. Даосизм это вероучение, утверждающее возможность вечного существования. В идеях «Дао дэ цзина» «создавать и воспитывать [сущее]», «приводить к движению, не прилагая усилий» раскрывается ценность жизни, которая рассматривается как свойство Дао, как принимаемая им форма. В сочинении Чжан Даолина «Лао-цзы Сян Эр чжу» говорится, что жизнь это другое воплощение Дао. А в «Тайпин цзин» сказано: «Небесное Дао презирает смерть и любит жизнь». Такое позитивное, можно сказать, оптимистическое мировоззрение свойственно и «Тайшан лаоцзюнь нэйгуань цзин» («Канон о внутреннем зрении Высочайшего Владыки Лао»): «Среди десяти тысяч вещей человек называется самым совершенным. Когда жизнь соединяется с Дао, тогда взращивается любовь». Знаменитый даос Тао Хунцзин в предисловии к своему трактату «Ян син ян мин лу» («Записки о вскармливании природной сущности-син и сохранении жизненности-мин») писал: «[Из тех, кто] получает энергию-ци и имеет дух, лишь человек считается ценным. Жизнь вот что ценно в человеке. Жизнь это основа духа, форма это орудие духа. Когда дух широко используется, он исчерпывается, когда форма широко применяется, она погибает <>. Человек обладает жизнью, потому что наделен духом. А дух это то, что поддерживает форму. Если отделить дух от формы наступит смерть, а умерший не может вернуться к жизни; так же и то, что разделено, невозможно вернуть к соединенности».
Принципами даосизма всегда были: «следуя Дао, сохранять жизнь» и «делая добро, сохранить бессмертие». Человек не должен вредить самому себе, потакая велениям чувств, ведь «утратив Дао, тело умирает». Даосы считали, что «Дао не рождается и не умирает, тогда как форма имеет и рождение, и конец», «форма потому и рождается, что обретает Дао, и потому погибает, что утрачивает его». Следуя Дао, человек может обрести бессмертие. Поэтому сохранению Дао придавалось особенное значение: «Достичь Дао легко, сохранить же трудно», «человек часто утрачивает Дао, а без Дао утрачивается и сам человек», «поэтому тот, кто вскармливает жизнь, серьезно относится к тому, чтобы не утратить Дао. А тот, кто следует Дао, серьезно относится к тому, чтобы не утратить жизнь. Жизнь и Дао взаимно сберегаются и взаимно сохраняются». Если достичь единства жизни и Дао
Примечания
1
Учение о сокровенном (сюань сюэ) философское течение, представляющее собой совокупность даосизма и конфуцианства, на которое также повлияли философская «школа имен» и буддизм. Здесь и далее, если не указано иное, примечания редактора.
2
Одно из значений слова «мяо» «дворцовый зал». Примеч. пер.
3
Лао-цзы (VVI вв. до н. э.) философ, основопложник даосизма, автор основоплогающего даоского канона «Дао дэ цзин». В даоских школах почитается как божество, один из Трех Чистых.
4
Всходя на престол, китайские императоры принимали собственный девиз правления, обычно состоявший из двух иероглифов и означавший некий благой принцип. Часто девиз правления используется для обозначения личного имени императора и времени его правления.
5
Воротами шаньмэнь назывались арки, используемые как главные ворота монастырей; общее название подобных арок шаньмэнь переводится как «горные ворота». Примеч. пер.
6
Здесь и далее возле имен императоров указываются годы их правления.
7
Хуан-Лао синкретическое учение, популярное в конце периода Сражающихся царств и в ранние годы эпохи Западная Хань. Название составлено из имен Хуан-ди и Лао-Цзы. Адепты этого учения рассматривали принцип недеяния (у-вэй), содержащийся в «Дао дэ цзин», как основу политической практики по воссозданию «совершенного правления» времен легендарного Желтого императора.
8
Цзоу Янь (305240 гг. до н. э.) философ, географ и историк; наиболее выдающийся представитель школы иньян цзя, пользовавшийся большим авторитетом не только в ученых кругах, но и у правителей своего времени. Все сочинения Цзоу Яня утеряны, однако его взгляды сохранились в работах других авторов.
9
Небесный мандат легитимация правящего режима, основанная на культе Неба, своего рода государственная религия. В Древнем Китае верили, что Небо дарует правителю право на верховную власть «небесный мандат».
10
Восстание «Желтых повязок» (184204) инициатором народного восстания была школа Тайпиндао, оно стало одной из причин падения империи Хань.
11
Территория современной провинции Сычуань. Примеч. пер.
12
Талисманная вода (фушуй) вода, которую смешивали с сожженным талисманом-фу. Считалось, что такая вода обладает целебнами свойствами. Примеч. пер.
13
Цао Цао (155220) государственный деятель, полководец и министр последнего правителя империи Хань. Большую часть жизни провел в войнах, основал царство Вэй, занимавшее Центральный и Северный Китай, и провозгласил своего сына, Цао Пи, императором.
14
Идеологией служилого сословия считалось конфуцианство. Представители этого сословия, сдавшие экзамены-кэцзюй (преимущественно на знания конфуцианской классики), получали право занять чиновничью должность.
15
Сыма Цянь (ок. 13586 гг. до н. э.) ученый, историограф, писатель, астроном. Автор «Ши цзи» монументального труда, описывающего историю Китая от легендарных основателей государства до современной Сыма Цяню эпохи.
16
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / Пер. с кит. и комм. Р.В. Вяткина и B.C. Таскина; под ред. А.Р. Вяткина. 2-е изд. испр. и доп. М.: Вост. лит., 2003. Т. 2. С. 256.
17
Ци одна из основных категорий китайской философии, которая выражает идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции.
18
Черепашьи панцири использовались в гадательных практиках начиная с эпохи Шан-Инь (XVIXII/XI вв. до н. э.). Примеч. пер.
19
Гэ Хун. Баопу-цзы / Пер. с кит., комм., предисл. Е.А. Торчинова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 259.
20
Три императора (Трое Августейших) мифологическая триада, представление о которой сложилось в Китае к IV веку до н. э.; собирательный образ идеальных правителей и культурных героев древности, стоявших у истоков цивилизации. Согласно наиболее распространенной версии, к ним относят Тайхао, получивший титул Фуси, Янь-ди, получивший титул Шэньнун, и Хуан-ди («Желтый император»), получивший титул Сюаньюань.
21
Имеются в виду эпохи Западная Цзинь (265316) и Восточная Цзинь (317420).
22
Ван Фу (76/85157/167) философ-конфуцианец, писатель, политический мыслитель и социальный критик.
23
Духовная природа-син в системе плавильных практик внутренней алхимии это все, что относится к сфере духовной жизни. Физическая сущность-мин это все, что касается жизнедеятельности физического тела. Син и мин необходимо совершенствовать в паре, их нельзя разделять или уделять внимание чему-то одному. Примеч. пер.
24
Чжэньу («Истинный, или Совершенный воин») даоское божество, первоначально (в период Сражающихся царств) известное под именем Сюань-у («Темный воин»). В 1012 г., во время правления императора Чжэнь-цзуна (9981022), который был убежденным сторонником даосизма, Сюань-у был переименован в Чжэньу. «Владыкой Севера» его стали называть в результате слияния его образа с образом одного из легендарных «Пяти императоров» первых правителей Китая.
25
Сегодня монастырский комплекс полностью восстановлен. Примеч. пер.
26
То есть одновременное совершенствовании «внутренних» (формообразующее начало-цзин, энергетическое-ци и духовное-шэнь) и «внешних» человеческих факторов (имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма). Примеч. пер.