Истоки даосизма и его развитие
В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.
Даосизм это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику ранним религиозным культам.
Поклонение Небу и Земле, горам и рекам, предкам, добрым и злым духам в Китае существовало издревле. Уже в эпоху ШанИнь появилась религиозная система с Небесным императором в центре, а также характерный для патриархального общества культ предков. Наряду с предками и мудрецами древности объектами поклонения становились Солнце, Луна, планеты и созвездия, духи ветра, облаков, грома и дождя, божества Земли и Проса Шэ и Цзи, гор и рек, «пять священных горных вершин» и «четыре священные реки». Все эти верования были восприняты даосизмом и органично вошли в его представления о мире и населяющих его богах. Стремление к вечной жизни породило идею бессмертия и представление о бессмертных и просветленных, чьи учения, наряду с учением Лао-цзы, центральной фигурой даоского пантеона, вошли в обширный даоский канон. Для поклонения бессмертным использовали специально устроенные алтари, где возносились молитвы, что стало новой формой, которую приняли древние традиции.
Вид на храм Бисяцы на горе Тайшань
Храм Бисяцы («храм Лазоревых облаков») расположен в конце дороги Дунтяньцзе, идущей от ворот Наньтяньмэнь («Южные Небесные врата»). Этот величественный архитектурный ансамбль, вписанный в горный ландшафт, выстроен на склоне горы, недалеко от обрыва под пиком Тайшань. Храм начали строить на второй год правления под девизом Дачжун-сянфу императора Чжэнь-цзуна (1009)[4]. Он назывался также Юаньцзюньмяо («храм Небожительницы»), а в древности был известен как храм Юйнюйцы («храм Нефритовой девы»). Если посмотреть на храм Бисяцы сверху, то можно увидеть изящные терема, сверкающие золотистым яшмовым блеском подобно небесным чертогам бессмертных. На горе Тайшань расположено три храма Юаньцзюньмяо: Бисяцы считается верхним храмом, монастырь Хунмэньгун («монастырь Красных врат») средним, а монастырь Линъингун («монастырь Чудесного действия») на горе Хаолишань нижним. Площадь всего комплекса составляет 2900 м
2
шаньмэньРассказы о магических способностях даоских бессмертных также уходят корнями в глубокую древность. Уже в период Сражающихся царств упоминались «священные горы с монастырями бессмертных» и идея «единства души и тела». Немало текстов доциньской эпохи, такие как «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», сообщают о бессмертных подвижниках, о царстве небожителей, о чудодейственных эликсирах. В «Трактате об искусстве и литературе» из «Хань шу» («История [эпохи] Хань»), повествуется о колдовских ритуалах, рецептах лечебной магии, искусстве ритуального соития и о четырех видах бессмертия. Впоследствии все это было унаследовано даосизмом и получило развитие в искусстве сохранения молодости, поисках рецептов приготовления эликсира бессмертия, техниках управления дыханием, искусстве «плавления киновари» как основе алхимической практики и в других традициях.
В начале эпохи Западная Хань императоры Вэнь-ди (179157 гг. до н. э.)[6] и Цзин-ди (156141 гг. до н. э.) управляли Поднебесной, следуя концепции «недеяния» из учения Хуан-Лао[7], которое в то время, скорее, служило руководством по управлению государством. Ко времени правления ханьского императора У-ди (14187 гг. до н. э.) последователи учения придумывали себе разные титулы, формируя свою доктрину. В дальнейшем учение Хуан-Лао стало еще одной концепцией даоской религии.
Однако и описанные выше верования, и почитание бессмертных, и поиски рецепта бессмертия, и учение Хуан-Лао были все еще лишь прообразами религии, а не полноценным вероучением.
При императоре Чэн-ди (33 г. до н. э. 7 г. н. э.) эпохи Западная Хань алхимик по имени Гань Чжункэ составил трактат «Тяньгуань либаоюань тайпин цзин» («Книга великого равновесия, объемлющего Изначальное в соответствии с календарем, и посланная Небесным чиновником»). В этом сочинении он использовал доктрину Хуан-Лао, учение Цзоу Яня[8] о принципах инь и ян и пяти первоэлементах и апокрифические гадательные тексты конфуцианства. Ссылаясь на некоего бессмертного по имени Чи Цзин-цзы («Божество Красного Семени»), который якобы передал ему это учение от Небесного императора, Гань Чжункэ утверждал, что грядет конец мира и империи Хань необходимо получить новый «небесный мандат»[9] на правление, а для этого необходимо принять предлагаемое им учение. При дворе не вняли его пророчествам, и Гань Чункэ был казнен за ересь и вмешательство в дела правления. При императоре Шунь-ди (126144) эпохи Восточная Хань даос Юй Цзи (?200) составил книгу «Тайпин цинлин шу» («Книга чистого руководства Великого равновесия»), известную также как «Тайпин цзин» («Канон Великого равновесия»), где провозглашалась необходимость установления общественной гармонии, которая соответствовала бы гармонии космической. При императоре Сянь-ди (189220) он был убит генералом Сунь Цэ за колдовство и совращение людей. При ханьском императоре Лин-ди (168189) мятежник Чжан Цзюэ основал школу Тайпиндао, где проповедовалось учение «Тайпин цзин». Число его последователей по всей империи быстро росло и в итоге достигло 360 тысяч человек. Учение Тайпиндао того времени имело свои каноны, монашество и собственную иерархическую структуру, то есть тогда даосизм начал формироваться как полноценная религия. Чжан Цзюэ использовал Тайпиндао для развязывания антиханьского Восстания «Желтых повязок»[10]. Хоть оно и потерпело поражение, но учение Тайпиндао продолжило тайно распространяться.
Тропа на горе Цинчэншань
Гора Цинчэншань это одно из мест, где даосизм берет начало. По преданию, именно здесь в эпоху Восточная Хань проповедовал знаменитый даоский патриарх Чжан Лин. Почти все дороги на горе Цинчэншань вымощены камнем, но есть несколько опасных участков, где идущие по краю обрыва извилистые тропы вырублены прямо в отвесных утесах.
Другая даоская школа Удоумидао («школа Пяти ковшей риса»), которая имела общие истоки с Тайпиндао, возникла в области Шу[11] в конце эпохи Хань. Ее основателем был Чжан Лин, уроженец царства Пэй, который при императоре Шунь-ди поселился в царстве Шу. Даосизм он изучал на горе Хэминшань, где составил книги с магическими текстами. Они соответствовали местным шаманическим традициям, что способствовало распространению учения в народе. Новые члены школы должны были платить вступительный взнос пять ковшей риса: отсюда, согласно одной из версий, и возникло ее название. В даоских книгах есть предание о том, что сам Лао-цзы назвал Чжан Лина «наставником Поднебесной», поэтому эта школа также именуется Тяньшидао «Путем Небесных наставников». Главным каноном школы стал «Дао дэ цзин». В народе учение Тяньшидао обрело большую популярность благодаря своим практикам моления духам, изгнания нечести и лечение «талисманной водой»[12]. Сначала в городе Янпин (современный город Пэнчжоу провинции Сычуань) последователи учения создали округ (чжи) Тяньши («округ Небесных наставников»), затем по всей провинции было учреждено 24 таких округа, сформировавших крупную даоскую организацию. В каждом округе была создана должность руководителя, а в каждом монастыре устроены комнаты тишины (место погружения в молитву). Ежегодно осенью после жатвы (в первый день десятого месяца по лунному календарю) принимались взносы в виде пяти ковшей риса, которые затем свозились в округ Тяньши, что называлось «передачей в Небесные кладовые». Эти запасы хранились на случай неурожая и голода.