Всего за 399 руб. Купить полную версию
И также с возвращением АХа״П дэ-Ма״Н, который получил Атик, поднялись с ними вместе ступени Г״Э дэ-Ма״Н, из относящегося к А״А, как это выяснится в порядке первый дэ-НаРаНХа״Й, дэ-Нешама совокупности Ацилут. И получили там, в Атике их Катнут, и спустились к А״А на своё место. И затем поднялось ступень Катнут эта, второй раз в качестве Ма״Н на Атик, и получила каплю зивуга дэ-А״Б, поднимающую его упавшие АХа״П, и получают там Мохин дэ-Га״Р Ма״Н и пришли с ними на своё место. И также с возвращением АХа״П дэ-Ма״Н, полученное А״А, вот подняло с ними вместе на Атик также Г״Э дэ-Ма״Н относящиеся к части дэ-Ав״И. И исправились там в Атике и А״А, в Мохин дэ-Катнут, и пришли на свои места к Ав״И. И после этого поднялось Катнут этот, второй раз в качестве Ма״Н, и получила там каплю зивуга дэ-А״Б, и поднял упавшие АХа״П Ма״Н, и получил там Мохин этих Га״Р. И также с возвращением АХа״П, Ма״Н относящиеся к Ав״И, которые поднялись для высшего для нужд Га״Р, поднялись с ними вместе также Ма״Н дэ-Г״Э относящиеся к ИшСу״Т, и получили Катнут. Во второй раз, вернули их АХа״П, и получили Гадлут. И оказалось так что все парцуфы мира Ацилут, от Атик до ИшСу״Т, уже получили все части, из Ма״Н, которые подняли Души Праведников, т. е. Катнут и Гадлут дэ-Мохин дэ-Хая, называемые НаРаНХа״Й дэ-Хая. Однако З״А, ещё не достигло момент чтобы принять что либо от этих Мохин, до момента когда ИшСу״Т получили каплю зивуга дэ-А״Б во время их включения в Ав״И, затем подняли упавшие АХа״П дэ-Ма״Н в их частях, потому что тогда, также ступень Г״Э от его части дэ-З״А что есть в его Ма״Н, поднялись вместе с АХа״П дэ-ИшСу״Т в Эйхаль Ав״И, и получили там ступень Руах Кадма, и собственно Ма״Н не получили там какой либо образ, как сказано выше. Но затем когда ИшСу״Т пришли оттуда на свои места, тогда совершили зивуг на Ма״Н дэ-Г״Э второй раз, и тогда получили Г״Э дэ-Ма״Н образ дэ-Ибур, и постепенно отмеряют ему ИшСу״Т все пять стадий дэ-Ибур и дэ-Еника, пока не передают З״А, все то что включено внутри Руах Кадма, которое получено ради него, и тем самым подрос З״А в состоянии Нефеш-Руах дэ-Хая, и после этого восходит второй раз в качестве Ма״Н, и получают каплю зивуга дэ-А״Б, поднимающую упавшие АХа״П Ма״Н, и получают светов дэ-Га״Р дэ-Хая. И тогда восполняется также и З״А в Мохин дэ-Хая.
И вот ты видишь, как весь его порядок первого контакта, и Руах Кадма и т. д. Имеющее место на первом уровне дэ-НаРаНХа״Й дэ-Нешама, и имеет место также так в НаРаНХа״Й дэ-Хая, и не испытывает ни в чём недостатка. И таким образом также в НаРаНХа״Й дэ-Ехида. И пойми наилучшим образом.
И вот якобы три уровня эти дэ-З״А, и это: Нешама, Хая, Ехида общие, о которых упоминалось, нет у них какого либо соединения друг с другом, ведь изначально пришли от отборов иных, как сказано выше. И также в путях зивуга и связей низшего с высшим, вот каждый пришёл своим образом, как сказано выше. Однако вместе с тем, они одеваются один в внутрь другого: т. к. парцуф Хая, принимает форму в парцуфе предыдущем дэ-Нешама, но не все, а только его НэХ״И. И таким образом парцуф Ехида, принимает форму от Хазэ и ниже его, внутрь парцуф Хая. И они трое одеваются один в внутрь другого.
И причина этого в том, что прояснилось, что начало отбора в качестве Ма״Н дэ-Г״Э ступени Хая Зеир Анпина, произошло посредством их слияния в АХа״П дэ-Ма״Н дэ-Хая дэ-ИшСу״Т, следовательно во время когда получил ИшСу״Т каплю зивуга дэ-А״Б, который опустил Хэй тохтона из Г״Э дэ-Хая их, и подняла, упавшие АХа״П ступени Хая их, поднялось так же с ними вместе ступень Г״Э дэ-Ма״Н дэ-Хая дэ-З״А, как сказано выше. И оказалось из-за этого, что удерживался З״А в качествах НэХ״И Высших Ав״И, являющиеся уровень Хая. И известно что НэХ״И уровня Хая, одеваются на весь уровень Нешама, являющаяся меры дэ-ИшСу״Т. И таким образом что, когда З״А достигает Катнут состояния Ехида, т. е. ступень Г״Э, как написано об этом прежде, ведь он удерживался в НэХ״И дэ-А״А, облачённые на весь уровень Высшие Ав״И, следовательно они одеваются так же на весь уровень парцуфа Хая Зеир Анпина.
Действительно чтобы объяснять процесс как положено ему, необходимо подробно объяснить понятия. Прежде всего необходимо знать понятие наилучшим образом, три ступени НэХ״И высшего которые соединились с нижним:
один это НэХ״И высшего, от Хазэ и ниже, нижние облачают их хицониют, т. е. ступень кли поднимающее Ма״Н, следовательно нижний не соединяется и связывается с высшим кроме как в них.
два это категория НэХ״И высшего, облачённая в Мохин нижнего, в пнимиют нижнего, они приходят из ступени Ма״Н и масаха нижнего, включённый в высшего, в стадии что соответствуют им, т. е. высший производит зивуг на них. И измеряет в нём уровень, что даёт низшему, и потому что весь стадия масаха и авиют и этот отражённый свет, нет у него места в высшем, будучи уровень ниже от него, поэтому связываются с нижним, и когда нижний выходит оттуда на своё место, берёт с ним все эти ступени Ахораим, которые называются НэХ״И, и становятся у него ступенями одеяния Мохин.
три это НэХ״И высшего, в одном парцуфе, т. к. каждый парцуф частный состоит из пяти парцуфим: НаРаНХа״Й. И они также приходят в том же порядке, т. к. НэХ״И каждого высшего принимает форму в нижнем его: т. к. НэХ״И парцуфа Еника, принимает форму во всём его уровне парцуфа Ибур. А НэХ״И дэ-Нешама, принимает форму на весь его уровень парцуфа дэ-Еника. А НэХ״И парцуфа Хая, принимает форму на весь его уровень парцуфа Нешама. А НэХ״И парцуфа Ехида, принимает форму на весь его уровень парцуфа Хая.
И свойства эти НэХ״И третьего вида это понятие полностью иное, т. к. это свойства десяти сфирот дэ-Сиюм самого парцуфа, от каждого из пяти частных парцуфим этого одного парцуфа. И они измеряются, в соответствии с пятью ступенями в экране, т. е. высший производит зивуг на них во время когда даёт пять уровней НаРаНХа״Й к низшему: и в Ибуре, когда даёт ему из ступени авиют дэ-шорэш, являющийся стадия масаха дэ-Кетер, оказалось что есть у него только уровень Малхут, называемый уровень НэХ״И. Что означает, десять сфирот дэ-Сиюм, который подходящие получить только снизу вверх, являющийся ступень света Нэкева. Следовательно считается в качестве Рош без Гуф, от келим, а соф, т. е. раглаим в отсутствии Рош внутри, от света, и это внутренний смысл выражения: ״голова его между коленями״, как сказали мудрецы. Что от света это только колени, и от келим это голова.
И затем во время вскармливания, высший даёт ему в зивуге, на масах авиюта первого уровня, десять сфирот, выходящие на этот экран, т. е. на уровне З״А, являющаяся Руах Нэфеш, называемый ХаГа״Т НэХ״И, и ХаГа״Т определяются свойством Рош от келим, и свойство Тох от света. И вот ступень НэХ״И парцуфа этого вскармливания, принимает форму на весь уровень Ибур, называемый парцуф НэХ״И, т. к. Ахораим первого уровня, являющиеся десять сфирот его Сиюма, они сравниваются со всеми его свойствами дэ-Ибур. Т. к. у Ибура нет ступени ХаГа״Т вообще.
И после этого во время Гадлута дэ-Нешама, когда высший даёт ему в зивуге на экран авиюта стадии Бэт, и десять сфирот, выходящие на этот экран, они на уровне Бина, т. е. Га״Р дэ-Нешама. Вот уже есть у этого парцуфа, РаТа״С в полноте, они от света, и так от келим. А свойства НэХ״И этого парцуфа, т. е. десять сфирот его Сиюма, они одеваются на весь его уровень парцуфа Еника, потому как парцуф Еника не способен получить что либо со стороны келим дэ-Паним парцуфа де-Гадлут, т. е. Из от Табура и вверх его, следовательно НэХ״И парцуфа Гадлута только, уподобится со всем его уровнем парцуфа Еника.
И также во время Гадлута два парцуфа Хая высший даёт ему в зивуге на экран стадии Гимэль, и одеваются только на его НэХ״И, на весь его уровень парцуфа Нешама. И также по причине, о которой упоминалось, парцуф Нешама не способен получить, даже что либо, из келим дэ-Паним его что от Хазэ и вверх. И таким образом во время Гадлута парцуфа Кетер, когда высший даёт в его состоянии зивуг на стадию Далет дэ-итлабшут, т. к. парцуф Хая не способен получить что либо из келим дэ-Паним его, что от Хазэ и вверх, считается так же что НэХ״И этого парцуфа дэ-Кетер одеваются на весь его уровень парцуфа Хая. Ведь что пять частных парцуфим этого парцуфа, обязаны разделиться каждый, в качестве келим дэ-Паним и келим дэ-Ахораим, называемый в учении Мэм Стима как сказано выше, и свойство Мэм Стима в каждом парцуфе, может облачиться в низших от него, что в состоянии Самэх каждого парцуфа, нижний не может приблизиться к нему, то есть, что не может впитать от него, потому как нет у него его масаха и его Ор Хозэр, пригодного получить большой свет высшего. Однако от Хазэ и ниже каждого, где ступень десять сфирот дэ-Сиюм каждого, т. е. ступень свет Нэкева, что означает получает и не даёт, они могут облачиться друг с другом, т. к. каждый нижний, мог получить большой свет высшего, от этой стадии, т. е. Из ступени снизу вверх, что таким же образом света находятся выше всего авиют и масаха, и связь эта снизу вверх, когда каждый нижний питается от высшего, объединяет все пять парцуфим этого парцуфа, и делает их единым. И пойми это наилучшим образом.