Всего за 399 руб. Купить полную версию
Ари
43) Однако когда начали два предплечья дэ-А״А раскрываться и распространяться, тогда облачается Хэсэд в Гвуру, и оттуда вышли ИшСу״Т, и тогда была обратная вещь, т. к. Аба скрыт и спрятан больше чем Бина, поэтому указаны в букве Хэй, т. к. Хохма в сокрытии, а Бина в раскрытии. И об этом написано в Идра Зута близко по смыслу, после того как скрыты Хохмы Аба Бина Има. Объяснение что сначала они скрыты Бина внутри Хохма, но после, иначе говоря после распространения плеч дэ-А״А, тогда раскрывается стадии Ав״И. И вот прояснилось наилучшим образом, понятие Бина и первая Твуна, и процесс Аба и Исраэль Саба, на который намекают две его первые буквы Йуд-Хэй, что в Имени АВА״Я.
Бааль Сулам
43)Об этом он говорит: ״однако когда начали два предплечья дэ-А״А раскрываться и распространяться, тогда одет Хэсэд в Гвура, и оттуда вышли ИшСу״Т. И тогда произошла обратная вещь״ то есть когда Хэсэд дэ-Бина раскрывается из ступени распространение в За״Т, т. е. Хэсэд второго типа распространяющийся от Га״Р дэ-Бина и наружу, они нуждаются в свечении Хохма, как сказано выше. тогда одет Хэсэд в Гвура. и потому называет Ари второй вид дэ-Хэсэд, т. к. первый Хэсэд, который в суставах плеч дэ-А״А, он не одет ни в каком Гвура и уменьшение, а напротив, т. к. Ор Хохма дэ-Гарон распространился в его Пнимиют, и он не проявляется, по причине что Хафэц Хэсэд. Однако этот Хэсэд второго типа, являющийся после того как распространился и раскрылась от Га״Р дэ-Бина и наружу, в качествах предплечья, которые уже нуждаются в свечении Хохма, следовательно этот Хэсэд принимает форму в Гвуре, то есть, что сила парсы действует на неё. И у него отсутствует Хэсэд первого типа, т. е. ступень Га״Р, в котором Има скрыта, внутренний смысл того что это Хафэц Хэсэд, т. к. природа Бины это её Га״Р. Тогда как Хэсэд второго вида, который от природы Бины её За״Т, что природа этой Бины проявлена, то есть раскрыть Хасадим при свечении Хохма.
Об этом он говорит ״и тогда произошла обратная вещь что Аба скрыт и спрятан чрезмерно из Бина״ то есть, как что от природы Бины дэ-Га״Р это скрывать Хохма, по причине того что это Хафэц Хэсэд, так противоположно к ней Бина дэ-За״Т природа которой именно раскрыть свечение Хохмы для своего Зо״Н. т. к. это её корень дэ-Зо״Н, как сказано выше. И природа этого раскрытия в ней, это сущность её облачения в Гвура, т. к. она теряет из-за этого, состояние Га״Р в ней, т. е. Хэсэд первого типа. Следовательно в Хэй дэ-АВА״Я Има в раскрытии.
Об этом он говорит ״после распространения плеч дэ-А״А тогда раскрывается ступень Ав״И״ объяснение и потому изменены его имена дэ-Хохма и Бина на ступени Ав״И, потому как Хохма вывела Бину наружу, для исправления Зо״Н, а Хохма сама исправляется подобно Захар и Некева, как сказано выше. что раскрытие это главным образом в ИшСу״Т, которые вышли наружу, т. е. ниже парсы дэ-А״А, для своего исправление дэ-Зо״Н в Мохин дэ-Еника, как сказано выше со слов Ари. Однако Высшие Ав״И не вышли наружу вообще, следовательно они остались по их первым именам Хохма и Бина. И вот раскрытие это стала только после того, как восполнились то полного состояния Высшие Ав״И, как известно. Следовательно говорит после того как скрыты, являющиеся Ав״И, то есть, из состояния то что исправляют Зо״Н, т. е. после исправления ИшСу״Т. Однако Высшие Ав״И не исправляют Зо״Н будучи их третьей степенью. И об этом написано после распространения плеч дэ-А״А, тогда раскрывается ступень Ав״И. И пойми это, т. к. не чему больше распространяться.
Ари
44) Когда поднялись З״А и две Твунот до Высшей Бины, тогда называется З״А Ам Бинота. И причина в том, что в предисловиях которые предваряют общие вопросы, упомянутые в некоторых местах, везде написано что нижний восходит вверх в место высшего, т. е. включается там с ним так, что высший стоит в состоянии Паним, и нижний стоит там в Ахораим. И от сюда пойми ту особенность, что вот эта Твуна, которая выходит из Ахораим Высшей Бины, и эти Ахораим Бины, т.е. имена дэ-Элоким, как известно, как написано об этом в Эц Хаим все Ахораим они имена ЭЛОКИМ.
Бааль Сулам
44) Нижний восходит вверх в место высшего, т. е. соединяются там с ним: понятие этого подъёма и включения уже выяснил Ари. И прояснилось там, что во время утоньшения масаха дэ-Гуф от всего его авиюта, и уравниваются с масахом де-Рош, вот тогда считается что масах с решимот, включённых в нём, поднялись и находятся в экране де-Рош, в постоянном зивуге что в нем, но т. к. масах дэ-Рош не соединяется в зивуге из его собственной ступени, но только на Ма״Н, то есть на ступени решимот включённые в экран дэ-Гуф что поднялся туда, например если масах дэ-Гуф это стадия Гимэль, происходит зивуг в Хотэм дэ-Рош, а если стадия Бэт происходит зивуг в Озэн и т. д.. И силой включения масаха и решимот дэ-Гуф в экран дэ-Рош во время зивуга, происходит соответствующее решимот его, находим авиют что в решимот обновляются там, и получают весь её уровень, вышедший там на их Ма״Н, и когда укрепляются авиют дэ-Гуф что в решимот, ведь это укрепление снова возвращает их в Гуф, на свои места что в десяти сфирот дэ-Гуф. И одеваются там на его собственное место. Внимательно разберись в этом. Т. к. укрепление авиюта это суть рождения парцуфа и выхода его на своё место. И таким же образом вышли там будущие парцуфы А״К.
И также есть здесь в парцуфах мира Ацилут дополнительные понятия, т. к. там выходит каждый нижний от масаха дэ-Табур только высшего, и был там только один зивуг, и немедленно выходит в нём весь Гадлут. Тогда как здесь в Ацилут, т. к. есть состояние Ибур и Еника и Мохин в трёх ступенях дэ-Га״Р, являющиеся НаРа״Н дэ-Нешама и НаРа״Н дэ-Хая и НаРа״Н дэ-Ехида. Также есть здесь соучастие трёх парцуфов в зивуге, чтобы создать одну ступень из других, упоминавшееся ранее. И также каждый зивуг включает две ступени, которые являются Зивуг Нешикин, и Зивуг дэ-Есодот. И ещё много добавок, всё-таки, порядок Ацилута следует путями что прояснилось в парцуфах А״К, как это выяснится в порядке причина и следствие первый, находящийся в конце части шесть. Внимательно разберись в этом. Все их пути имеют место также и здесь в парцуфах мира Ацилут.
Однако есть здесь в теме поднятия нижнего и его включения в высшем, есть дополнительные нюансы, по поводу разбиения келим, которое было в парцуфе высшего Ацилута, т. е. в десяти сфирот дэ-Никудим, И необходимо здесь кли, поднимающее Ма״Н нижнего для высшего, как написано об этом в части 9. И также Руах и первичный Ма״Н, как написано об этом во Внутреннем созерцании. И корень всего этого, то, что АХа״П высшего, во время его Катнута, ослаблены и покоятся в месте Г״Э нижнего, поэтому во время когда высший возвращает его АХа״П во время его Гадлута, восходит с ним вместе также Г״Э низшего скреплённые с этим АХа״П, следовательно и определяется, что АХа״П каждого высшего создаёт к кли, поднимающее Ма״Н его нижнего. И в первом зивуге на эти Ма״Н, созданные во время наполнения Гадлута в самом высшем, т. е. в парцуфе что до высшего, выходит там на эти Ма״Н нижнего ступень Руах Кадма, однако Ма״Н сами не достойны ещё получить образ дэ-Ибур, следовательно высший берёт за двоих, свои части, и части Ма״Н нижнего. И затем, т. е. высший спускается на своё место, тогда соединяются в зивуге в своей сущности на Ма״Н нижнего второй раз, и в этот раз Ма״Н формируется в состоянии Ибур. И также следует и отмеряет высший его нижнему посредством зивугов то, что высший пробуждает в своей сущности со времени его Катнута, ведь все ступени НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш и НаРаНХа״Й дэ-Руах, т. е. пока не устраняет в нижнем все ступени, что есть в Руах Кадма полученное ради него от высшего высшего. И после этого перестаёт порождать полностью, суть прекращающий в состояние Сары женщины. Т. к. уже дал ему все что полученное ради него при первом контакте. И более из этого, ведь необходимо снова зивуг для высшего высшего, пока не соединятся в зивуге все высшие парцуфим и получают Ор Хадаш из ЭйнСоф, и дают в изобилии друг другу, пока не доходит к низшему, и тогда капля зивуга, опускающую Хэй тохтона из его Эйнаим, и поднимают, упавшие АХа״П, называемый в учении новые НэХ״И и тогда получат света дэ-Га״Р, и станет также нижний восполнен в десяти сфирот.