Всего за 459.9 руб. Купить полную версию
Пример: Иисус Навин и покой
Предположим, в основе вашей проповеди лежит отрывок Нав. 1. Можно отметить, что описанные в нем события следуют за освобождением из египетского рабства, которое Бог даровал евреям, чтобы потом вести их и заботиться о них в пустыне (книги от Исхода до Второзакония). Теперь израильтянам пришло время войти в землю обетованную. Это следующий шаг большой истории, ведущей ко Христу, в котором Бог избавил нас от греха и даровал наследие и покой, несравненно превосходящие Ханаан, как сказано в Евр. 4. После этого следует сосредоточиться на том, что именно говорится в Нав. 1 и проповедовать строго по тексту. Не пытайтесь сразу перескочить к Иисусу или к Посланию к Евреям. Однако упомянув их, вы покажете, как одна история (Нав. 1) вписывается в другую (Новый Завет) и готовит нас к ней.
Пример: Руфь в истории спасения
Предположим, в основе вашей проповеди лежит Книга Руфи. Она заканчивается упоминанием о том, что сын Руфи и Вооза стал дедушкой царя Давида. Тем самым книга сама определяет свое местов общей истории Израиля и его будущего царя. Вы же можете подчеркнуть, что Матфей связывает ее с Иисусом, упоминая Руфь в родословии Христа (Мф. 1:56) и провозглашая Его «сыном великого Давида, превзошедшим его величием».
Труднее провести такого рода связь с общей библейской историей, когда имеешь дело с другими жанрами ветхозаветной литературы например, с Законом, Пророками или Псалмами. Но и тогда такая связь вполне различима. У всех этих книг свое место в истории Израиля, в рамках которой можно мысленно двигаться во времени назад и вперед.
Пример: история Израиля
Предположим, в основе вашей проповеди лежит Пс. 95. Он воспевает имя, спасение, славу и деяния Господа Бога Израилева. А что означали эти слова для ветхозаветных израильтян? Если бы вы задали этот вопрос псалмопевцу или первым исполнителям этих строк, они рассказали бы вам о богатой событиями истории Израиля. Бог открыл свое имя Моисею и всему Израилю у горы Синай. Спасение было даровано им вместе с избавлением из египетского рабства. Слава Божья наполняла скинию в пустыне, и позднее иерусалимский храм. Среди его подвигов победа над врагами и дар земли обетованной. Одновременно можно указать: псалмопевец ожидает, что народы и все племена по всей земле воспоют песнь новую о великих делах Господа. Может ли это стать реальностью? От псалмопевца эти слова требовали веры и воображения. Но мы знаем, что в Господе Иисусе Христе имя, спасение, слава и великие дела Господа Бога библейской истории ныне возвещаются в народах по всей земле. Псалом указывает направление от истории, предшествовавшей ему, к истории, которая должна была за ним последовать.
Проповедуя по отрывку из Закона, можно показать, что даже в самом Законе (напр., во Втор. 2930) написано, что Израиль не станет повиноваться Богу так же, как и мы с вами. Так что, хотя Закон и был дан в качестве «детоводителя» для наставления, он указывает нам сквозь грех и поражения на Господа Иисуса Христа. Закон тоже ведет нас к Христу (мы будем говорить об этом подробнее).
Обетования приближают нас к Христу
Это связующее звено хорошо сочетается с предыдущим. Как мы уже убедились во второй главе, у ветхозаветного путешествия есть не только цель (Иисус Христос), но и назначение (все обещанное Богом в Ветхом Завете и исполненное в Новом). Поэтому нам следует использовать любую возможность, чтобы провести связь между отрывком из Ветхого Завета и этим обещанием. Связь эта может быть прямой, если в самом отрывке содержится обещание или говорится о Божьем замысле. Иногда она бывает косвенной, когда Божье обетование служит своеобразным контекстом для описанных в тексте событий. Вспомните, как Матфей использовал отрывки из Ветхого Завета, прямо или косвенно связанные с Иисусом и исполнившиеся Его пришествием. То же отношение мы находим и в других книгах Нового Завета.
Прямую связь мы наблюдаем в таких отрывках, как Бытие 12; 15; 17, где Бог дает обещание Аврааму (Книга Бытия упоминает об этом пять раз), Израилю в Египте (Исх. 6:68), Давиду (2 Цар. 7), а также в отрывках из пророчеств, где говорится о возвращении Израиля из плена. Все они указывают на Христа и повторяются в Новом Завете.
Косвенные связи требуют более тщательного исследования. Вспомните, к примеру, что вся история Израиля как народа это история Божьего обетования. Израиль существует только благодаря обещанию Бога даровать в нем благословение всем народам. В Гал. 3:8 Павел цитирует Быт. 12:3, называя эти слова «провидением предвозвестившим» благословение всем народам земли. Теоретически, разбирая любой отрывок из истории Израиля, вы должны помнить о контексте Божьего обетования, несмотря на то что выбранный вами текст, вероятно, поведает о полной неспособности древних израильтян исполнить свое призвание и осуществить Божий замысел. Сама эта неспособность косвенно указывает на Того, Кому надлежало прийти и завершить миссию Израиля в совершенном послушании путем страданий, смерти и воскресения. Бесплодные попытки израильтян исполнить свое предназначение служат косвенным, но весьма выразительным связующим звеном между Ветхим Заветом и Христом.
В каждом отдельном отрывке могут содержаться и другие подсказки. Постарайтесь не пропустить термины, связанные с заветом, каждый из которых напоминает нам о Божьем обетовании: например, когда в тексте говорится о «вашем Боге» или о «Моем народе». Они указывают на взаимоотношения с Богом, которые мы обретаем по новому завету благодаря Христу. Другим примером могут служить обещания Бога пребывать с человеком или со Своим народом. В итоге Бог пребывает с нами в нашем Еммануиле, Иисусе. Псалмопевцы уповают на Божье избавление, памятуя о Его верности данному обетованию, что, в свою очередь, указывает нам на воплощение этой верности во Христе. Так что всегда ищите в тексте глубинный контекст Божьего обетования, стараясь связать его с исполнением всех обещаний во Христе.
Главное, о чем следует помнить: Библия во всей ее полноте это история искупления. Иными словами, Бог пообещал спасение и благословение искалеченному грехом человечеству и оскверненному творению. С каждой страницей Ветхого Завета мы убеждаемся в том, что в конце концов Бог исполнит Свое обещание и освободит мир от греха. Новый Завет свидетельствует о том, что Он уже сделал это в Господе Иисусе Христе. Павел очень просто выразил эту мысль, обращаясь к иудеям в синагоге Антиохии Писидийской: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:32).
Пример: Нав. 1 в контексте обетования Аврааму
Предположим еще раз, что основой для своей проповеди вы избрали Нав. 1. Вот как я однажды начал проповедь по этой главе (в начале серии проповедей по Книге Иисуса Навина). Я обратил внимание слушателей, что в первых трех стихах упоминаются: (а) смерть Моисея; (б) «весь народ сей», т. е. израильтяне, народ Божий и (в) Божье обетование. Затем я попросил их вернуться назад к Втор. 34, где как раз и говорилось о смерти Моисея, Божьем обетовании и Божьем народе. Во Втор. 34:4 упоминается обещание, данное Богом Аврааму. Это немедленно возвращает нас в самое начало к Книге Бытия. Таким образом, становится очевидно, как Книга Иисуса Навина вписывается в библейскую историю. Она следует сразу за Пятикнижием (Бытие-Второзаконие), поэтому мы должны хорошо разобраться в предшествовавших ей событиях, описанных в этих пяти книгах. Бог сотворил мир совершенным, но человеческий грех и мятеж против Бога лишили его совершенства. И все же в Быт. 12 Бог пообещал Аврааму, что в нем и его потомках обратит проклятие в благословение для всех народов. Еще Бог обещал Аврааму, что даст его потомкам во владение землю, в которую Он его привел. Именно это обещание Бог собирается исполнить в Книге Иисуса Навина. Однако следует помнить, что история Иисуса Навина и земли обетованной остается незавершенной. Это еще один шаг на пути к Христу и к наследию, дарованному в Нем. Земля обетованная символизирует не только все, что у нас уже есть во Христе (Еф. 2:1925; Евр. 4:1-11; 12:2224; 1 Пет. 1:4), но и новое небо и землю, новое творение, где Бог будет вечно пребывать со Своим народом (Откр. 2122). Тем самым я помог слушателям взглянуть на все, что предшествовало моему отрывку и следовало за ним.