Всего за 459.9 руб. Купить полную версию
Только подумайте, о скольких еще великих откровениях сказано в Ветхом Завете:
Что значит быть человеком, созданным по образу и подобию Бога;
Грех и ужасные последствия зла;
Божий гнев за несправедливость и угнетение;
Божья любовь и верность Бога Своим обещаниям;
Власть Бога над народами и историей;
Какого поклонения ищет Бог;
Какой Бог видит нашу жизнь и взаимоотношения друг с другом;
Божий план возрождения всего творения.
Без сомнения, можно показать, что все эти важные темы ведут нас ко Христу (мы поговорим об этом далее). Но если мы читаем отрывки, где Бог открывает нам эти истины, а сами думаем: «Здесь наверняка тоже говорится об Иисусе», мы упускаем из вида глубину и богатство того, что Бог на самом деле говорит нам в Своем Слове. А это уже непросто упущение, а трагическая ошибка. В результате многие люди не понимают и не применяют значительную часть Писания. Более того, это не дает им услышать, что хотел сказать Бог через эти отрывки и это настоящее преступление против Библии.
Возможно, вы сейчас вспомнили слова апостола Павла: «мы проповедуем Христа распятого», и его решение «быть незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 1:23; 2:2). Некоторые считают, что Павел проповедовал только об Иисусе и о кресте и более ни о чем. Но это неправда.
Обратите внимание на контекст обоих стихов. Павел противопоставляет свою проповедь евангелия изящному красноречию греческих философов. В отличие от них, он не полагается на изощренную аргументацию и искусную риторику. Его оружие историческая истина об Иисусе, подкрепленная силой Святого Духа. Кроме того, Павел сам свидетельствует, что в церквях он проповедовал не только о распятии. Лидерам ефесской церкви он напоминал, что во время своего пребывания у них он «не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам», и «не упускал возвещать всю волю Божию» (Деян. 20:20, 27). Иными словами, Павел проповедовал на конкретную тему (ст. 20; затрагивая конкретные нужды и проблемы каждой из церквей) и всегда держался Писания (ст. 27; разъясняя «всю волю Божью» Его план и замысел, явленный нам в Библии, т. е. в Ветхом Завете). Разумеется, центральное место всегда отводилось Христу, но не все в проповеди относилось непосредственно к Нему. Скорее, это была глубокая трактовка всего Писания, особенно в общении апостола с иудеями. За два года, проведенные в Ефесе, Павел посвятил тысячи часов наставлениям и дискуссиям в училище Тиранна. Не может быть, чтобы он все время говорил только об одном распятии!
Упрощение библейской истории
Говоря об Иисусе в Ветхом Завете, мы как будто помещаем всю Библию в один часовой пояс, если можно так выразиться. Создается впечатление, что все персонажи Ветхого Завета жили одновременно с Иисусом и хорошо Его знали, молились Ему и даже время от времени встречались с Ним. Никто не спорит, что Бог Сын, вторая ипостась Троицы, действовал и до сотворения мира. В этом смысле ветхозаветные святые поклонялись Тому Самому Богу, Который сейчас известен нам как Отец, Сын и Святой Дух. Так что божество, которое мы встречаем в Новом Завете в облике Иисуса из Назарета, существовало и в ветхозаветные времена. Его иногда называют предвоплощенным Христом. Имеется в виду Бог Сын до принятия Им человеческого облика в лоне Девы Марии.
Сам Бог, конечно же, невидимый Дух. Его божественную сущность невозможно осязать. Однако уже в Ветхом Завете Бог несколько раз являлся в человеческом облике и общался с людьми например, с Авраамом или Моисеем. Некоторые предполагают, что это были явления второй ипостаси Троицы Бога Сына, довоплощенного Христа, как я уже говорил. Быть может и так, но вряд ли следует на этом настаивать. В Библии говорится просто: «Бог явился». Бог создал человека по Своему образу. Совершенно естественно, что Бог принимал облик человека, желая напрямую пообщаться с людьми.
Но не стоит пренебрегать и самим способом изложения великой истории искупления в Библии в виде последовательного повествования, состоящего из нескольких действий. Между третьим и четвертым действиями библейской драмы есть существенная разница. Только в четвертом действии Бог вошел в человеческую историю в облике человека. Только в четвертом действии Бог по-настоящему стал человеком, пройдя путь от зачатия к рождению, младенчеству, детству, юности и зрелости. Только тогда Бог в облике человека назвался Иисусом. Это имя было дано сыну Марии, Иисусу из Назарета. Мы должны понимать, что воплощение было явлением новым и совершенно уникальным. Бог стал человеком, Слово стало плотью и обитало с нами. Такого никогда раньше не происходило. Иисус не был одним из тех нечастых примеров появления Бога в человеческом облике, о которых мы читаем в Ветхом Завете. Иисус был не богоявлением, а реальным, материальным человеческим существом, таким же, как и мы с вами.
Евангелия с самых первых глав не оставляют сомнений, что рождение Иисуса и Его земная жизнь стали началом новой эры спасения. Эти события возвестили приближение Божьего Царства. Исполнилось все, что Бог обещал в Ветхом Завете. Когда Иосиф и Мария назвали своего малыша Иисусом, пишет Матфей, исполнилось пророчеств о пришествии Еммануила. Бог теперь действительно был с нами. Рождение Иисуса положило начало новому миру.
Поэтому не стоит использовать имя Иисуса, говоря о событиях, предшествовавших Его рождению, или рассуждать об Иисусе в Ветхом Завете. Это имя принадлежало человеку, рожденному в Вифлееме, распятому при Понтии Пилате, воскресшему, вознесшемуся и ныне сидящему одесную Бога. Иисуса в новозаветном понимании человека по имени Иисус попросту не существовало в ветхозаветные времена (хотя, повторюсь, Бог Сын, существует вечно!) Поэтому мы не должны читать и проповедовать первые три действия Писания (Ветхий Завет), как если бы четвертое действие уже произошло, или если бы персонажи более ранних действий заранее знали, что произойдет (хотя они и ожидали этого, доверяя Божьему обетованию).
Шаблонные проповеди
В одной знакомой мне церкви было время, когда несколько проповедников одновременно пришли к выводу, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Они проповедовали хорошо, но мне (и еще некоторым прихожанам) все их проповеди казались похожими одна на другую. Независимо о того, какой отрывок они выбирали, содержание проповеди всегда было предсказуемым в ней всегда говорилось об Иисусе. А поскольку они очень серьезно относились к благовестию, проповеди неизменно заканчивались призывами обратиться и веровать в Иисуса. Некоторые даже считают, что всякая проповедь должна носить характер благовестия и заканчиваться призывом к покаянию. Я не могу с этим согласиться, как, впрочем, и апостол Павел, судя по тому, как он описывал свои собственные проповеди в Деян. 20:20, 27.
Не поймите меня неправильно. Конечно же, я убежден в важности благовестия и необходимости рассказывать людям об Иисусе, призывая их к вере. И многие отрывки Писания именно это и делают, в том числе, естественно, все четыре Евангелия. Но в Библии есть множество других отрывков, которые этого не делают. И если цель нашей проповеди поведать людям, чему действительно учит Библия, нам следует заняться именно этим проповедовать истинный смысл каждого отрывка, а не то, что мы хотим заставить его говорить, перескакивая к Иисусу и призывая слушателей обратиться в истинную веру. Я уверен, что правдивая проповедь бесконечного разнообразия библейских учений со временем непременно приведет людей к лучшему пониманию Христа и того, что именно значит довериться Ему как своему спасителю и следовать за Ним как за своим Господом. Они увидят Христа с разных точек зрения и научатся видеть связь между Ним и удивительным многообразием Божьих откровений как в Ветхом, так и в Новом Заветах.