Всего за 399 руб. Купить полную версию
40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З״А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).
Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ״рэвиит дам ше бэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш это духовное, а ״четвертая часть крови״, в которую облачается Нэфеш, это гуф
Ари
6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ״рэвиит дам дэ-Нэфеш״ (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ״рэвиит״ ״четвертая часть״. И этот ницуц облачается в ״рэвиит дам״, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ״дам״, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.
Бааль Сулам
50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.
Между гуф и левушим есть Бхина ״сэарот и ципорнаим״ Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ״оалим״(досл. шатры)
Ари
7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина это ״сэарот״и ״ципорнаим״(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей их шерсть является их одеянием. И пример этому Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти как ногти, и т. д. И также между левушим и баит облачением и домом, это оалим шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.
Кэтэр содержит две Бхины
1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху״Б Ту״М, и Хохма начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ״тогу״, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ״Боху״, или А״А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут это Атик мира Брия.
Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху״Б Ту״М, и Хохма первая сфира в творении
Ари
1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА״Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.
Бааль Сулам
1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает и говорит, что ״нет в высших более чем 4 основы АРМ״А (״эш״ огонь, ״Руах״ дух, воздух, ״маим״ вода, ״афар״ прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА״Я״, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ״и поэтому Хохма называется ״начальной״, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ״ницуц творения״, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем это не более, чем корни 4 бхинот: Ху״Б Ту״М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА״Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.
Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат
Ари
2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (״Кэтэр״) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ״Ецира״. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ״и земля была тогу ве-Боху״ (хаотична и пустынна), и написал также в книге ״Сефер аБаир״, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ״ноль״, и засчитывается ему как из нуля и тогу.
Бааль Сулам
2. Говорится о ницуц искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.
Бесконечность это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы
Ари
3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху״Б Ту״М.
Бааль Сулам
3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ״Бесконечность называется ״Ничто״, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала״, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.
4. 4 Бхины Ху״Б Ту״М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.
5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ״в потенциале״, но не в действии.
В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии
Ари
4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина это Кэтэр, который называется ״тогу״, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА״Я вообще, а только в точке начала буквы ״Йуд״. Однако он это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ״тогу״, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.